🌼 ভুল ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ

কিছু আধুনিক লেখক, বিশেষত পশ্চিমা দার্শনিক ও কিছু “বেদবিরোধী” অনুবাদক, ঋগ্বেদের ১০.২৮.৩ মন্ত্রে “বৃষভা পচন্তি” অংশটি দেখে দাবি করেছেন— “তাহারা ষাঁড় রান্না করে এবং ইন্দ্রকে তা ভক্ষণ করতে বলা হয়েছে।” এই ব্যাখ্যা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে ও বেদীয় ব্যাকরণ অনুসারে সম্পূর্ণ ভুল।

🕉️ অপ্রামাণিক সংস্কৃত পাঠ

পচস্তি তে বৃষভা অৎসি তেষাম

এটি আসলে ঋগ্বেদ ১০.২৮.৩ মন্ত্রেরই একটি মাত্র অংশ মূল মন্ত্রটি নীম্নে দেওয়া হলঃ

✅ প্রামাণিক পাঠ (ঋগ্বেদ ১০।২৮।৩)

🪔 সংস্কৃত থেকে সঠিক বাংলা অনুবাদঃ 

(ইন্দ্র) হে আত্মন! অথবা রাজন! (তে) তোমার জন্য (অদ্রিণা) স্তোত্রকার কবি, চিকিৎসক বা পুরোহিতের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে “অদ্রিরসি শ্লোককৃত্” [কাঠক সংহিতা ১।৫] (মন্দিনঃ) তোমাকে আনন্দিতকারীরা, তোমার পারিবারিক সদস্যগণ বা রাজকর্মচারিগণ (তূয়ান্ সোমান্ সুন্বন্তি) জলে পরিপূর্ণ, রসে পরিপূর্ণ “তূয়ম্ উদকনাম” [নিঘন্টু ১।৯]এমন সোমরস প্রস্তুত করে; (তেষাম্ ত্বং পিবসি)তুমি সেগুলি পান করো “লিঙ্গার্থে লেট্” [অষ্টাধ্যায়ী ৩।৪।৭]; আবার (তে) তোমার জন্য (বৃষভান্ পচন্তি)সুখ ও রসের বর্ষণকারী বস্তুসমূহ প্রস্তুত করে “বৃষভঃ যঃ বর্ষতি সুখানি সঃ” [ঋগ্বেদ ১।৩১।৫ দয়ানন্দ], “বৃষভঃ বর্ষিতা আপাম্” [নিরুক্ত ৪।৮]; (মঘবন্) হে ঐশ্বর্যবান প্রভু! (পৃক্ষেণ) স্নেহ-সম্পর্ক দ্বারা (হূয়মানঃ) আহ্বানিত বা নিমন্ত্রিত হয়ে (তেষাম্ অত্সি)তুমি তাদের ভোগ করো বা উপভোগ করো ॥

🚫 ভুল অনুবাদের খণ্ডন

📜 পাণিনি ও নিরুক্ত সূত্র প্রমাণ

১. পাণিনি অষ্টাধ্যায়ী ৭.১.৫১: “वृषस्यति गोः”-  এখানে “বৃষ” শব্দে “গো” অর্থে নয়, বরং বলবান রূপে ব্যবহৃত।
২. নিরুক্ত (৯.২৩.১): “वृषो बलवां नरः” - বৃষ মানে বলবান মানুষ।
৩. নিরুক্ত (১.১.১.১২): “पच् = सिध्यति” - সিদ্ধ করা, উন্নত করা।

🌸 উপসংহার

ঋগ্বেদ ১০.২৮.৩ মন্ত্রটি গোমাংস ভক্ষণ বা পশুবলি নির্দেশ করে না।
বরং এটি বলে—মানুষকে দৃঢ় কর্ম, সাধনা ও ঈশ্বরস্মরণের দ্বারা শক্তিমান হতে হবে,
তখন প্রভু তার সমস্ত প্রতিবন্ধকতা দূর করে পথ প্রসারিত করেন।

অতএব, “ষাঁড় রান্না” বা “গোমাংস ভক্ষণ” ব্যাখ্যা কেবল ভাষাতাত্ত্বিক অজ্ঞতা ও উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিকৃতি।
এই মন্ত্র আসলে কর্মশক্তি, বোধ ও ঈশ্বরযোগের প্রতীকী স্তব।

📚 ৫. সায়ণাচার্যের ভাষ্য অনুযায়ীঃ

“वृषभान् पचन्ति इति बलीयान् पुरुषान् परिपच्य भवन्ति।”
(Rigveda with Sāyaṇa Bhāṣya, Nirnaya Sagar Edition, Vol. 4, p. 532)

অর্থাৎ, “বৃষভান্ পচন্তি” মানে— ভক্তরা নিজেদের পরিপক্ব বা শক্তিশালী করে তোলে, এটা না যে তারা পশু রান্না করে।

ঋষিঃ — আত্মা। দেৱতা — তৃষ্টুপ্। ছন্দঃ — সবিত্রী, সূর্যা। সূক্তম্ — বিবাহ প্রकরণ সূক্ত।

প্র ত্বাম্ উঞ্চামি বরুণস্য পাশাত্, যেন ত্বা অভধ্নাত্ সবিতা সুশেভাঃ। ঋতস্য যোনৌ সুকৃতস্য লোকে, স্যোনং তে অস্তু সহসংভলায়ৈ॥

অথর্ববেদ ১৭।১।৩০ 

অগ্নিঃ মা গোপ্তা পরি পাতু বিশ্বতঃ, উদ্যন্তঃ সূর্যঃ নুদতাম্ মৃত্যুপাশান্। ব্যুছন্তী ঋষসঃ পর্বতা ধ্রুৱাঃ, সহস্রং প্রাণা ময়্যা যতন্তাম্॥

রুচিরসি রোচোऽসি। স যথা ত্বং রুচ্যা রোচোऽস্যেবাহং পশুভিশ্চ ব্রাহ্মণবৰ্চসেন চ রুচিষীয়॥

পদার্থঃ [হে পরমেশ্বর !] তুমি (রুচিঃ) প্রীতিরূপ (অসি) হও, তুমি (রোচঃ) প্রীতিকর (অসি) হও। (সঃ ত্বম্) সেই তুমি (যথা) যেমন (রুচ্যা) প্রীতি সহিত (রোচঃ) প্রীতিকর (অসি) হও, (এব) তেমনই (অহম্) আমি (পশুভিঃ) প্রাণীদের সহিত (চ চ) এবং (ব্রাহ্মণবর্চসেন) ব্রাহ্মণদের [ব্রহ্মজ্ঞানীদের] সমান তেজ সহিত (রুচিষীয়) রুচি করি ॥২১॥

ভবার্থঃ যেমন পরমাত্মা আমাদের সাথে প্রীতি করে অনেক উপকার করেন, তেমনই আমরা মহাত্মাদের সমান সব প্রাণীদের এবং বেদজ্ঞান দ্বারা প্রীতি করে সদা উপকার করি ॥২১॥

টিপ্পণীঃ [রুচিঃ, রোচঃ=রুচ্ দীপ্তৌ, অভিপ্রীতৌ চ। সংসারের উৎপত্তি, স্থিতি, প্রলয়ে পরমেশ্বরের কোনো স্বার্থ নেই, জীবাত্মার ভোগ এবং অন্ত/শেষে অপবর্গ অর্থাৎ মোক্ষের নিমিত্ত/জন্য, প্রেমবশ হয়ে, সে উৎপত্তি আদি কার্য করে। "তত্ত্বসমাস" সাংখ্য সূত্রে সূত্র রয়েছে "অনুগ্রহ সর্গঃ"। (তত্ত্ব সমাস, সূত্র ১৭) অর্থাৎ সৃষ্টি পরমেশ্বরের কেবল অনুগ্রহ, দয়া এবং প্রেমের প্রদর্শন। উপাসকও সকলের প্রেমপাত্র হতে চায়। এরজন্য সে পরমেশ্বরের কাছে পশুদের এবং ব্রাহ্মণবর্চসের যাচনা করে যাতে সে পশুদের দ্বারা সর্বোপকার করতে পারে, তথা ব্রহ্মবেত্তাদের তেজ সমান তেজ প্রাপ্ত করে সকলের আধ্যাত্মিক উন্নতি করে তাঁদের প্রেমের পাত্র হতে পারে। রুচিঃ- Liking, love (আপ্টে)]

শুক্রোऽসি ভ্রাজোऽসি। স যথা ত্বং ভ্রাজতা ভ্রাজোऽস্যেবাহং ভ্রাজতা ভ্রাজ্যাসম্॥

অসতিসত্প্রতিষ্ঠিতং সতি ভূতং প্ৰতিষ্ঠিতম্। ভূতং হ ভব্য আহিতং ভব্যং ভূতে প্ৰতিষ্ঠিতং তবেদ্বিষ্ণো বহুধা বির্যাণি। 

ত্বং নঃ পৃণীহিপশুভির্বিশ্বরূপৈঃ সুধায়াং মা ধেহি পরমে ব্যোমন্॥

সংসমিদ্যুভসে বৃষন্নগ্নে বিশ্বান্যর্য আ। 

ইळস্পদে সমিধ্যসে স নো বসূন্যা ভর॥ ঋগ্বেদ ১০।১৯১।১

স্বামী ব্রহ্মমুনি পরিব্রাজকৃত পদার্থ ভাষ্যঃ (বৃষণ্–অগ্নে) হে সুখের বর্ষা-স্বরূপ, দুঃখ-নাশক পরমাত্মা! (অর্যঃ–বিশ্বানি–ইৎ সন্সম্–আ যুবসে) তুমি, হে স্বামী! সমস্ত ভূতগণ—জড় ও চেতন প্রাণীদের মধ্যে যথাযথভাবে সম্পূর্ণরূপে বিদ্যমান আছো; বিশেষত আমরা মানুষ, যারা তোমার উপাসক—তাদের মধ্যে তুমি যথা-ভাবে প্রতিষ্ঠিত। "সমো দ্বিরুক্তিঃ—‘সমুপোদঃ পাদপূর্ণে’" [অষ্টা ৮।২৬] এই নিয়ম অনুযায়ী, (ইডঃ–পদে সমিধ্য সে) পৃথিবী—অর্থাৎ পার্থিব দেহের পদ, অর্থাৎ হৃদয় বা স্তুতির পদস্থান—অধ্যাত্ম-যজ্ঞে যথাযথভাবে জ্বলমান হয়, প্রজ্বলিত হয়। (সঃ–নঃ–বসুনি–আভর) সেই তুমি আমাদের জন্য শান্তি ও সুখে বাসযোগ্য ঐশ্বর্যময় ধন সম্পদ প্রদান করো॥১॥

পদার্থ (হরিশরণ সিদ্ধান্তলঙ্কার)

[১] হে (বৃষণ্) = আমাদের সকলের উপর সুখের বর্ষণকারী, (অগ্নে) = হে অগ্রগণ্য প্রভু! আপনি (ইৎ) = নিশ্চয়ই (বিশ্বানি সংস্কং যুবসে) = সমস্ত প্রাণীদের সাথে সম্যকভাবে মিলিত হন। আপনি সকলেরই পিতা। এই পিতৃত্বই সকলকে পরস্পরের নিকটে আনয়ন করে। আপনাকে পিতার রূপে স্মরণ করলে সকলে পরস্পর ভ্রাতৃত্বের স্মরণ করে।

[২] (অর্যঃ) = আপনিই সকলের স্বামী। (ইডঃ পদে) = [ইডা = বাণী, বেদবাণী] বেদবাণীর শব্দসমূহে আপনি (আ সমিধ্যসে) = সর্বতোভাবে দীপ্ত হন — “সর্বে বেদাঃ যৎ পদমামনন্তি”, “ঋচো অক্ষরে পরমে ব্যোমন্” ইত্যাদি এরই প্রমাণ।

[৩] (সঃ) = সেই আপনি (নঃ) = আমাদের জন্যে (বসুনি) = বাসস্থানের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পদার্থ (আ ভর) = প্রাপ্ত করান। আপনিই সকলের প্রভু, আপনিই সকলকে ঐশ্বর্য ও সম্পদ প্রাপ্ত করান। ॥

ভাবার্থ — পরমাত্মা সুখের বর্ষা ঘটান এমন স্বামী; তিনি সমস্ত জড় ও সচেতন সৃষ্টির মধ্যে বিরাজমান। তিনি দেহের বিশেষ স্থান অর্থাৎ হৃদয়ে, অথবা স্তুতির স্থান — আধ্যাত্মিক যজ্ঞে — প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশিত হন। তখন তিনি মানুষকে শান্তি ও সুখে স্থিত রাখার জন্য সকল ঐশ্বর্য ও ধন প্রদান করেন ॥১॥ ব্রহ্মমুনি