ধর্ম্মতত্ত্ব

15 January, 2026

অভেদ্য বেদ

ভূমিকা

সকল বেদানুরাগী মহানুভব! আপনারা জানেন যে আমি গত শ্রাবণী পর্ব বিক্রম সম্বত্ ২০৮০ তদনুসারে ৩০ জুলাই ২০২৩ সালে সব বেদ বিরোধীদের আহ্বান করেছিলাম যে তারা ৩১ ডিসেম্বর ২০২৩ সাল পর্যন্ত বেদাদি শাস্ত্রের উপরে যেকোনো আক্ষেপ করতে চাইলে, করতে পারবে। আমি এই ঘোষণার যথোচিত প্রচার করেছি আর অন্যদের দিয়েও করিয়েছি। এর উপর আমি সর্বমোট ১৩৪ পৃষ্ঠার আক্ষেপ প্রাপ্ত করেছি। এই আক্ষেপগুলোকে আমি নিজের একটা পত্রের সঙ্গে দেশের শঙ্করাচার্যের অতিরিক্ত পৌরাণিক জগতের মহা-মণ্ডলেশ্বর শ্রী স্বামী গোবিন্দ গিরি, শ্রী স্বামী রামভদ্রাচার্য, শ্রী স্বামী চিদানন্দ সরস্বতী আদি অনেক বিদ্বানদেরকে পাঠিয়ে ছিলাম।

একইসঙ্গে আমি আর্যসমাজের বিভিন্ন শীর্ষ সংস্থান তথা প্রসিদ্ধ সব আর্য বিদ্বানদেরও এই আক্ষেপ পাঠিয়ে এই নিবেদন করেছিলাম যে ঋষি দয়ানন্দের ২০০ তম জন্মোৎসব ফাল্গুন কৃষ্ণ পক্ষ দশমী বিক্রম সম্বত্ ২০৮০ তদনুসারে ৫ মার্চ ২০২৪ পর্যন্ত যেসব আক্ষেপের উত্তর দেওয়া যেতে পারে, সেগুলো লিখে আমার কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার কষ্ট করবেন। সেই উত্তরকে আমি আমাদের স্তর থেকে প্রকাশিত আর প্রচারিত করবো। যদিও সব প্রশ্নের উত্তর আমাকেই দেওয়া উচিত, কিন্তু আমি বিচার করেছি যে এই আক্ষেপগুলোর উত্তর দেওয়ার শ্রেয় কেবল আমিই কেন পাবো আর বেদ বিরোধীরাও যেন এমন মনে না করে যে আর্যসমাজের মধ্যে একজনই বিদ্বান আছেন, যিনি উত্তর দেওয়ার জন্য সামনে এসেছেন। এরসঙ্গে আমি এটাও বিচার করেছি যে আমার উত্তর দেওয়ার পশ্চাৎ কোনো বিদ্বান যেন এমন না বলেন যে আমি উত্তর দেওয়ার সুযোগ পাইনি, যদি আমাকে সুযোগ দেওয়া হতো, তাহলে আমি আরও ভালো উত্তর দিতাম।

দুর্ভাগ্যের বিষয় হল, নির্ধারিত সময় পূর্ণ হওয়ার পশ্চাৎ পর্যন্ত কোথাও থেকে কোনো উত্তরই প্রাপ্ত হয়নি। বড়-বড় শঙ্করাচার্য, মহামণ্ডলেশ্বর, মহাপণ্ডিত, গুরুপরম্পরাতে পড়া মহাবৈয়াকরণ, দার্শনিক, রাষ্ট্রীয় আর আন্তর্জাতিক বৈদিক প্রবক্তা, য়োগী এবং বেদ বিজ্ঞান অনুসন্ধানকারী আদির মধ্যে কেউ একটা প্রশ্নেরও উত্তর দিতে পাননি অথবা বেদের উপরে করা আক্ষেপের প্রতি তাদের কোনো পীড়া হয়নি। যে কারণই হোক না কেন, এটা তো নিশ্চিত হয়ে গেল যে এই আক্ষেপ বা প্রশ্ন সামান্য নয়। আক্ষেপকর্তারা পৌরাণিক তথা আর্যসমাজী দুটোরই ভাষ্যকে আধার বানিয়ে গম্ভীর ও ঘৃণিত আক্ষেপ করেছে। তারা গায়ত্রী পরিবারকেও তাদের লক্ষ্য বানিয়েছে, কিন্তু সবাই মৌন হয়ে বসে আছেন, তবে আমি মৌন হয়ে থাকতে পারবো না। এই কারণে এই আক্ষেপগুলোর উত্তর দেওয়া আমি নিজেরই কর্তব্য বলে মনে করেছি।

আমি যা উত্তর দিয়েছি, সেগুলোকে যেকোনো বৈদিক বিদ্বান, যারা আজ মৌন হয়ে বসে আছেন, নৈতিক রূপে ভুল বলার অধিকারী থাকবেন না। তারা আমার উত্তর আর বেদমন্ত্রের ভাষ্যের উপরে খুঁত বের করার অধিকারীও থাকবেন না। আজ ধর্ম আর অধর্মের যুদ্ধ হচ্ছে, এর নীরব দর্শককে প্রকৃত বেদের ভক্ত বলা যাবে না। আমি অন্ততঃ চ্যালেঞ্জ স্বীকার তো করেছি, তাদের মতো মৌন হয়ে তো বসে নেই। বেদের উপরে করা আক্ষেপের উপরে মৌন হয়ে থাকাও সেই আক্ষেপকে মৌন সমর্থন করাই হবে। আমি যদিও অনেক ব্যস্ত থাকি, তবুও আমি উত্তর দেওয়াটা অনিবার্য মনে করেছি। আমি সব উত্তরদায়ী মহানুভাবদের কাছে দিনকরজীর শব্দে এটা অবশ্যই বলতে চাইবো যে -

"जो तटस्थ हैं, समय लिखेगा उनका भी अपराध"

মানুষ হল এই সংসারের সবথেকে বিচারশীল প্রাণী। এইভাবে এই ব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে যেখানেই কোনো বিচারশীল প্রাণী আছে, তাদেরকেও মানুষই বলা হবে। বাস্তবে জ্ঞান হল প্রত্যেক জীবধারীর একটা প্রমুখ লক্ষণ। জ্ঞানের দ্বারাই কারও চেতনার প্রকাশন হয়, সূক্ষ্ম জীবাণু থেকে শুরু করে আমাদের মতো মানুষ পর্যন্ত সব প্রাণী জীবনযাপনের ক্রিয়াকলাপের মধ্যেও নিজের জ্ঞান আর বিচারের ব্যবহার অবশ্যই করে। জীবন-মরণ, খিদা-তৃষ্ণা, গমনাগমন, সন্ততি-জনন, ভয়, নিদ্রা আর জাগরণ আদি সবকিছুর পিছনেও জ্ঞান আর বিচারের সহযোগিতা থাকেই, তাহলে মহর্ষি য়াস্ক "মত্বা কর্মাণি সীব্যতীতি মনুষ্যঃ" বলে মানুষকে সংজ্ঞায়িত কেন করেছেন?

এর জন্য ঋষি দয়ানন্দ দ্বারা প্রস্তুত আর্যসমাজের পঞ্চম নিয়ম "সব কর্ম ধর্মানুসারে অর্থাৎ সত্য আর অসত্যকে বিচার করে করা উচিত" এর উপরে বিচার করার আবশ্যকতা আছে। বিচার করা আর সত্য-অসত্যের উপরে বিচার করা এই দুটোর মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য আছে, যা আমাদের পশু-পক্ষী আর কীটপতঙ্গ থেকে পৃথক করে। বিচার তো তারাও করে, কিন্তু তাদের বিচার কেবল জীবনযাপনের ক্রিয়া পর্যন্ত সীমিত থাকে। এইদিকে সত্য আর অসত্যের উপর বিচার জীবনযাপন করার সীমার বাইরেও নিয়ে গিয়ে পরোপকারে প্রবৃত্ত করে মোক্ষ পর্যন্ত যাত্রা করাতে পারে।

এটা এক আশ্চর্যজনক তথ্য যে জীবনযাপনের বিচার পর্যন্ত সীমিত থাকা প্রাণী জন্ম থেকেই আবশ্যক স্বাভাবিক জ্ঞান প্রাপ্ত করে থাকে, কিন্তু মানুষের মতো সর্বাধিক বুদ্ধিমান প্রাণী পশু-পক্ষীদের তুলনায় ন্যূনতম জ্ঞান নিয়ে জন্ম নেয়। সে তার পরিবেশ আর সমাজ থেকে শিখে নেয়। এই কারণে কেবল মানুষের জন্যই সমাজ তথা শিক্ষণ-সংস্থানের আবশ্যকতা হয়। এসবের অভাবে মানুষ পশু-পক্ষীদের দেখে তাদের মতোই হয়ে যাবে। তবে হ্যাঁ, ওদের মতো উড়ার মতো কাজ করতে পারবে না।

সমাজ আর শিক্ষার অভাবে মানুষ মানবীয় ভাষা আর জ্ঞান উভয়ের দৃষ্টিতে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত রয়ে যাবে। তাকে যদি পশু-পক্ষীকেও দেখানো না হয়, তাহলে তার আহার-বিহারেও অসুবিধা দেখা দিতে পারে। এর বিপরীত কোটি-কোটি বছর ধরে আমাদের সঙ্গে থাকা গরু-মোষ, ঘোড়া আদি প্রাণী আমাদের একটাও ব্যবহার শিখতে পারে না। তবে হ্যাঁ, তারা তাদের স্বামীর ভাষা আর সংকেতকে কিছু বুঝে নিয়ে তদনুকূল আহার-পানাদি ব্যবহার করে অবশ্য। এই কারণে কিছু পশুকে কিছু মাত্রায় প্রশিক্ষিতও করা যেতে পারে, কিন্তু মানুষের মতো তাদেরকে শিক্ষিত, সুসংস্কৃত, সভ্য এবং বিদ্বান বানানো সম্ভব নয়। আমাদের মধ্যে আর তাদের মধ্যে এটাই হল পার্থক্য। এখন প্রশ্ন হল, যে মানুষ জন্ম নেওয়ার সময় পশু-পক্ষীর তুলনায় মূর্খ হয়, জীবনযাপনেও সক্ষম হয় না, সে সবথেকে অধিক বিদ্বান, সভ্য ও সুশিক্ষিত কিভাবে হয়ে যায়?

যখন মানুষের প্রথম প্রজন্ম এই পৃথিবীতে জন্মেছিল, তখন নিশ্চয়ই তারা তাদের চারিদিকে থাকা পশু-পক্ষী আর কীটপতঙ্গকেই দেখেছিল, তখন যদি সেই প্রজন্ম তাদের থেকে কিছু শিখতো, তাহলে তাদের মতোই ব্যবহার করতো আর তাদের সন্তানও তাদের থেকে সেইরূপ ব্যবহারই শিখতো। আজ পর্যন্ত আমরা পশুদের মতোই থাকতাম, কিন্তু এমনটা হয়নি। আমরা বিজ্ঞানের উচ্চতাকেও স্পর্শ করেছি। বৈদিক কালে আমাদের পূর্বপুরুষরা বিভিন্ন লোক-লোকান্তরের যাত্রাও করতো। কলা, সঙ্গীত, সাহিত্য আদি ক্ষেত্রের মধ্যেও মানুষের চরমোৎকর্ষ হয়েছে, কিন্তু পশু-পক্ষী তাদের লাফালাফি থেকে অগ্রসর হয়ে কিছুই শিখতে পারেনি। মানুষ কিভাবে এমন সুযোগ প্রাপ্ত করেছে? কার সঙ্গতি দ্বারা এইসব শিখেছে?

এই প্রশ্নগুলোর বিষয়ে কোনো নাস্তিকই কিছু বিচার করে না। তাদেরকে এর জন্য বিবর্তনবাদের আশ্রয় নিতে দেখা যায়। যদি বিবর্তন দ্বারাই সবকিছু সম্ভব হয়ে যেতো, তাহলে তো পশু-পক্ষীও এতদিনে বৈজ্ঞানিক হয়ে যেতো, কারণ তাদের জন্ম তো আমাদেরও পূর্বে হয়েছিল। এই কারণে উন্নতির জন্য তারা আমাদের তুলনায় অধিক সময় পেয়েছে। একইসঙ্গে যদি বিবর্তন দ্বারাই সবকিছু স্বতঃ সিদ্ধ হয়ে যেতো, তাহলে মানুষের জন্যও কোনো প্রকারের বিদ্যালয় আর সমাজের আবশ্যকতা হতো না, কিন্তু এমনটা হয়নি।

নাস্তিকদের এই বিষয়ে অধিক গম্ভীরভাবে বিচার করা উচিত যে মানুষের মধ্যে ভাষা আর জ্ঞানের বিকাশ কোথা থেকে হল? এই বিষয়ে সবিস্তারে জানার জন্য আমার গ্রন্থ "বৈদিক রশ্মিবিজ্ঞানম্" অবশ্যই পড়া উচিত, যারদ্বারা এটা সিদ্ধ হয়েছে যে প্রথম প্রজন্মের চারজন সর্বাধিক সক্ষম ঋষি অগ্নি, বায়ু, আদিত্য এবং অঙ্গিরা ব্রহ্মাণ্ড থেকে সেই ধ্বনিগুলোকে নিজের আত্মা আর অন্তঃকরণ দিয়ে শোনেন, সেগুলো ব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে পরা আর পশ্যন্তী রূপে বিদ্যমান ছিল। সেই ধ্বনিগুলোকেই বেদমন্ত্র বলা হয়েছে। সেই বেদমন্ত্রের অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য ঈশ্বর ছাড়া আর কেউই ছিল না।

অন্য মানুষরা তো এই ধ্বনিগুলোকে ব্রহ্মাণ্ড থেকে গ্রহণ করতেও সক্ষম ছিল না, হতে পারে তাদের প্রাতিভ জ্ঞান এবং ঋতম্ভরা ঋষি স্তরের ছিল। সৃষ্টির আদিতে সব মানুষ ঋষি কোটির ব্রাহ্মণ বর্ণেরই ছিল, অন্য কোনো বর্ণ ভূমণ্ডলের মধ্যে ছিল না। সেই চার ঋষিকে সমাধি অবস্থায় ঈশ্বর সেই মন্ত্রের অর্থের জ্ঞান দেয়। সেই চারজন মিলে মহর্ষি ব্রহ্মাকে চার বেদের জ্ঞান দেয় আর মহর্ষি ব্রহ্মা থেকে জ্ঞানের পরম্পরা সব মানুষের কাছে পৌঁছাতে থাকে। এইভাবে ব্রহ্মাণ্ডের এই ধ্বনিগুলো থেকেই মানুষ ভাষা আর জ্ঞান দুটোই শিখেছে। এই কারণে মানুষ নামক প্রাণী সব প্রাণীর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হয়ে যায়।

ধ্যাতব্য হল, প্রথম প্রজন্মের জন্মা সব মানুষ মোক্ষ থেকে পুনরাবৃত্ত হয়ে আসে। এই কারণে তারা সবাই ঋষি কোটির ছিল। জ্ঞানের পরম্পরা কিভাবে অগ্রসর হতে থাকে আর মানুষের ঋতম্ভরা কিভাবে ধীরে-ধীরে ক্ষীণ হতে থাকে, মানুষকে বেদার্থ জানার জন্য কেমন কেমন গ্রন্থের রচনার আবশ্যকতা হয় আর কিভাবে-কিভাবে সাহিত্য তৈরি করা হয়, এসব জানার জন্য আমার "বেদার্থ-বিজ্ঞানম্" গ্রন্থ পড়তে হবে। যখন মানুষের মধ্যে বেদকে বেদের দ্বারা জানার প্রজ্ঞা সমাপ্ত বা কম হয়ে যায়, তখনই তার জন্য অন্য কোনো গ্রন্থের আবশ্যকতা হয়। ধীরে-ধীরে বেদার্থের মধ্যে সহায়ক আর্ষ গ্রন্থও মানুষের জন্য কঠিন হয়ে যায় আর আজ তো পরিস্থিতি এমন হয়ে দাঁড়িয়েছে যে বেদ এবং আর্ষ গ্রন্থের প্রবক্তাও এগুলোর যথার্থ থেকে অতি দূরে চলে গেছে। এই কারণে শুধু বেদ কেন, আর্ষ গ্রন্থও তথাকথিত বুদ্ধিমান মানবের জন্য অবর্ণনীয় ধাঁধা হয়ে গেছে।

এই পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার জন্য ঋষি দয়ানন্দ সরস্বতী আর তাঁর মহান গুরু প্রজ্ঞাচক্ষু শ্রী স্বামী বিরজানন্দ সরস্বতী অনেক চেষ্টা করেন, কিন্তু সময়াভাব আদি পরিস্থিতির কারণে ঋষি দয়ানন্দের বেদভাষ্য এবং অন্য গ্রন্থ বেদের রহস্যকে খোলার জন্য সংকেতমাত্রই রয়ে যায়। তিনি বেদের বাস্তবতাকে জানার জন্য সুমার্গে চলা পথিকের বালির মধ্যে হওয়া পদচিহ্নের সমান ছিলেন। গন্তব্যের দিকে যাওয়া পদচিহ্ন যেকোনো ভ্রান্ত পথিকের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সহায়ক হয়। দুর্ভাগ্যবশতঃ ঋষি দয়ানন্দের অনুগামীরা ঋষির তৈরি কিছু পদচিহ্নকেই গন্তব্য ধরে নিয়েছে আর বেদার্থকে জানার জন্য তারা কোনো বিশেষ ভাবে চেষ্টা করেনি। তাদের এই কর্ম মহাপুরুষদের প্রতিমাকেই পরমাত্মা মেনে নেওয়ার মতোই ছিল।

এর পরিণাম এই হয় যে ঋষি দয়ানন্দের অনুগামী বিদ্বানও বেদাদি শাস্ত্রের ভাষ্য করতে আচার্য সায়ণ আদির সরল প্রতীত হওয়া কিন্তু বাস্তবে ভ্রান্ত ভাষ্যের অনুগামী হয়ে যায়। এই কারণে পৌরাণিক (তথাকথিত সনাতনী) ভাষ্যকারদের মতো আর্য বিদ্বানদের ভাষ্যের মধ্যেও অশ্লীলতা, পশুবলি, মাংসাহার, নরবলি, অস্পৃশ্যতা, আদি পাপ বিদ্যমান আছে। তারা শাস্ত্রকে এই পাপের থেকে মুক্ত করার পূর্ণ চেষ্টা করেছে অবশ্য, কিন্তু তারা এতে সম্পূর্ণ ভাবে সফল হতে পারেনি। এই কারণে এদের ভাষ্যের মধ্যে সায়ণ আদি আচার্যের ভাষ্যের তুলনায় এই দোষ কম মাত্রায় বিদ্যমান আছে, কিন্তু বেদ আর ঋষিদের গ্রন্থের মধ্যে একটাও দোষ বিদ্যমান হওয়া বেদের অপৌরুষেয়ত্ব আর ঋষিদের ঋষিত্বের উপরে প্রশ্নচিহ্ন দাঁড় করানোর জন্য যথেষ্ট। এইজন্য ঋষি দয়ানন্দের ভাষ্যের অতিরিক্ত সব ভাষ্য হল দোষপূর্ণ আর মিথ্যা।

তবে হ্যাঁ, ঋষি দয়ানন্দের ভাষ্যও সাংকেতিক পদচিহ্ন মাত্র হওয়ার কারণে সাত্ত্বিক ও তর্কসঙ্গত ব্যাখ্যার অপেক্ষা রাখে। এর জন্য সব মানুষকে এটাই অতি উচিত হবে যে তারা বেদের রহস্যকে জানার জন্য "বৈদিক রশ্মিবিজ্ঞানম্" গ্রন্থের গভীর ভাবে অধ্যয়ন করবেন। যেসব বিদ্বান বেদ আর ঋষিদের প্রজ্ঞার গভীরতায় আরও অধিক যেতে চান, তাদেরকে "বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ" আর "বেদার্থ-বিজ্ঞানম্" গ্রন্থ পড়া উচিত। যারা আধুনিক শিক্ষা প্রাপ্ত করতে থাকা শিক্ষক বা বিদ্যার্থী বেদের সামান্য পরিচয় জানতে চান, তাদেরকে ঋষি দয়ানন্দ কৃত "সত্যার্থ-প্রকাশ" এবং "ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা" আর প্রিয় বিশাল আর্য কৃত "পরিচয় বৈদিক ভৌতিকী" গ্রন্থ অবশ্যই পড়া উচিত।

(ক্রমশঃ)

অথর্ববেদ ১৮/৩/১৫

অথর্ববেদ

Arya ঋষি 14 January 0

ঋষিঃ যম মন্ত্রোক্তঃ যম দেবতা ত্রিষ্ঠুপ্ ছন্দ অথর্বা সূক্তঃ পিতৃমেধ সূক্ত

কণ্বঃ কক্ষীবান্পুরুমীঢঃ অগস্ত্যঃ শ্যাবাশ্বঃ সোভার্যর্চনানাঃ।

বিশ্বামিত্রোহয়ং জমদগ্নিরত্রিঃ অবন্তু নঃ কশ্যপঃ বাামদেবঃ॥

অথর্ব০ ১৮।৩।১৫॥

স্বররহীত মন্ত্রঃ
কণ্বঃ কক্ষীবান্ পুরুমীঢ়ঃ অগস্ত্যঃ শ্যাভাশ্বঃ সোবহর্যঃর্চনানাঃ।
বিশ্বামিত্রঃ অয়ং জামদগ্নিঃ অত্রিঃ অভন্তু নঃ কশ্যপঃ বামদেবঃ ॥

বিশ্বনাথ বিদ্যালঙ্কারকৃত ভাষ্যঃ কণ্ব, কক্ষীবান, পুরুমীঢ, অগস্ত্য, শ্যাবাশ্ব, সোভরি, অর্চনানাঃ, বিশ্বামিত্র, জমদগ্নি, অত্রি, কশ্যপ, বামদেব (নঃ) আমাদের (অবন্তু) রক্ষা করুক/করুন। হে বিশ্বামিত্র, হে জমদগ্নি, হে বসিষ্ঠ, হে ভরদ্বাজ, হে গোতম, হে বামদেব, (সুসংশাসঃ পিতরঃ) হে সুপ্রশস্ত পিতরগণ! আপনারা সবাই (নঃ) আমাদের (মৃডত) সুখী করুন। (অত্রিঃ) অত্রি (নমোভিঃ) আমাদের নম্রতার কারণে, (নঃ) আমাদের (শর্দিঃ) বিশীর্ণতাকে, আমাদের বিনাশকে (অগ্রভীৎ) প্রতিরোধ করে দিয়েছে। [শর্দিঃ = শর্দিম্ (বিভক্তি-বিপরিণাম)।]

টিপ্পণীঃ

[কণ্ব আদি নাম সস্বর পঠিত। স্বরের আবশ্যকতা যৌগিকার্থক শব্দে হয়। এইজন্য কণ্ব আদি নাম যৌগিকার্থক হওয়া উচিৎ। সংজ্ঞাবাচক শব্দে স্বরের আবশ্যকতা অনাবশ্যক। কণ্বঃ = মেধাবী (নিঘং০ ৩।১৫)। কণতি নিমীলতি অসৌ কণ্বঃ (উণা০ ১।১৫১) = নিমীলিতাক্ষ ধ্যানাবস্থিত যোগী। কক্ষীবান্= পরোপকারে সদা কটিবদ্ধ, সমুদ্যত। পুরুমীঢঃ= সর্বত্র পরিপূর্ণ পরমেশ্বরের স্তোতা (ইড স্তুতৌ), বা সর্বত্র পরিপূর্ণ পরমেশ্বরের ওপর ভক্তিরসের বর্ষণকারী (মিহ্ সেচনে)। অগস্ত্যঃ = অগ (পর্বত) +অস্ (ক্ষেপণে), বিবিধ বাধার পর্বতকেও উৎখাতকারী। শ্যাবাশ্বঃ = শ্যৈঙ্ গতৌ + অশ্ব (মন তথা ইন্দ্রিয়-সমূহ) অর্থাৎ মন এবং ইন্দ্রিয়-সমূহ দ্বারা প্রগতিশীল। সোভরি= ক্লেশ-সমূহকে দূরীভূত করে উহার অপহরণকারী, (শো তনূকরণে) + ভরি (হরি; হরণকারী, বা "ষো অন্তকর্মণি"। অর্চনানাঃ=অর্চনা+অনস্ (প্রাণ) অর্চনা, যার জন্য প্রাণবায়ু। বিশ্বামিত্রঃ = সর্বমিত্র (নিরু০ ২।৭।(২৫), অর্থাৎ সর্বভূতমৈত্রীসম্পন্ন। তথা "বিশ্বামিত্রঃ ঋষিঃ শ্রোত্রং গৃহ্ণামি" (যজু০ ১৩।৫৭), অর্থাৎ দিব্যশ্রোত্রসম্পন্ন ব্যক্তি। বিশ্বামিত্রঃ ঋষিঃ= সকলের সাথে মিত্রতার জন্য শব্দজ্ঞান করানোর কান (দয়ানন্দ, যজুঃ ১৩।৫৭)। জমদগ্নিঃ= জমদগ্নিঃ ঋষিঃ= চক্ষুঃ (যজুঃ ১৩।৫৬); প্রকাশস্বরূপ রূপ প্রাপ্তিতে সহায়ক নেত্র (দয়ানন্দ যজুঃ ১৩।৫৬) অর্থাৎ দিব্যদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি। অত্রিঃ = অ+ ত্রি = ত্রিবিধ তাপ রহিত১। কশ্যপঃ = পশ্যকঃ, অর্থাৎ যথার্থবেত্তা, বিবেকী। বামদেবঃ = পরমেশ্বরের সৌন্দর্য স্বরূপের উপাসক "সত্যং শিবং সুন্দরম্"। বাম=সুন্দর। বসিষ্ঠঃ = বসিষ্ঠঃ ঋষিঃ=প্রাণঃ "বসিষ্ঠঃ ঋষিঃ প্রাণং গৃহ্ণামি" (যজুঃ ১৩।৫৪)। বসিষ্ঠঃ ঋষিঃ = নিবাসের হেতু, সুখ প্রাপ্তিতে সহায়তাকারী বিদ্বান্ (দয়ানন্দ যজুঃ ১৩।৫৪)। ভরদ্বাজঃ = "ভরদ্বাজঃ ঋষিঃ মনো গৃহ্ণামি" (যজুঃ ১৩।৫৫), অর্থাৎ মন, যা অত্যন্ত শক্তিশালী। "অন্ন বা বিজ্ঞানের পুষ্টি ও ধারণের জন্য, বিচারস্বরূপ বিজ্ঞানযুক্ত চিত্ত" (দয়ানন্দ, যজুঃ ১৩।৫৫)। গোতমঃ = গৌ = বাক্ (নিঘং০ ১।১১), অর্থাৎ বাক্শক্তিতে প্রবীণতম। মন্ত্র ৩(১৪) এ পিতরদের বর্ণনা হয়েছে। মন্ত্র ৩(১৫)-৩(১৬) এ পিতরদের স্বরূপের বর্ণন করা হয়েছে।] [১. অত্রি-এর ব্যুৎপাদন "অদ্" ধাতু দ্বারাও করা হয়।]

বেদ বিদ্যার নিদর্শন

বই(religion)

Arya ঋষি 12 January 0

“জ্ঞা‌নং সাংখ্যং পরং মতং।” — মহাভারত, শান্তিপর্ব ৩০৭।১০১ নাস্তি সাংখ্যসমং জ্ঞানম্‌।

বিজ্ঞানের অধ্যয়নে ধারণাগুলোর যথার্থ জ্ঞান অত্যাবশ্যক। বেদ ও ব্রাহ্মণের আধিদৈবিক দিক উচ্চতম বিজ্ঞানের সর্বোৎকৃষ্ট নিদর্শন। এই বিজ্ঞান আদিকালেই সম্পূর্ণ ও বিশেষ পরিভাষার মাধ্যমে প্রকাশিত ছিল; তাই তার চেয়ে উৎকৃষ্ট পরিভাষা জগতে আর সৃষ্টি হওয়া সম্ভব নয়।

পাশ্চাত্য বিজ্ঞান ধীরে ধীরে উন্নতির দিকে অগ্রসর হওয়ার চেষ্টা করছে, এবং তার পরিভাষাও তাই। এজন্য এখনো সেই পরিভাষাগুলো অপূর্ণ, কালান্তরে পরিবর্তনশীল এবং কখনো কখনো বিপরীত দিকেও চলে যায়।

এই কারণে বৈদিক বিজ্ঞানের পরিভাষাকে পাশ্চাত্য পরিভাষায় প্রকাশের চেষ্টা করা নিঃসন্দেহে বৈদিক বিজ্ঞানকে বিকৃত করা। এর বিপরীতে, পাশ্চাত্য বিজ্ঞানকে উচিত বৈদিক বিজ্ঞানের সাহায্য গ্রহণ করে নিজের পরিভাষাকে অধিক অর্থবহ ও ব্যাপক করা, এবং নিজের বিজ্ঞানকে আরও অধিক বাস্তবসম্মত করা। বর্তমান প্রস্তাবিত প্রসঙ্গ সেই দিকেই প্রথম প্রয়াস। বৈদিক বিদ্যাগত পরিভাষাগুলোর অর্থ নির্দিষ্ট থাকে, তবে প্রয়োগভেদে ভিন্ন ভিন্ন অর্থও প্রদান করে। তবু সেই ভিন্ন অর্থগুলোও নিশ্চিতই হয়ে থাকে। লোকব্যবহারেও এমন ঘটে। যোগশাস্ত্রে ‘সমাধি’ শব্দের একটি নির্দিষ্ট অর্থ আছে; একই শব্দ সূর্যবিদ্যা-প্রকরণে আর-এক অর্থ প্রকাশ করে।

“যথা যথা ভানুগতং তেজঃ মণিঃ শুদ্ধ সমাধিনা। আদর্শে রাজশার্দূল তথা যোগঃ প্রবর্ততে॥” — শান্তিপর্ব ৩০৪।১২

অর্থ—যেমন সূর্যের থেকে আসা আলোকে শুদ্ধ মণি সমাধির দ্বারা ধারণ করে, তেমনই আদর্শে (দর্পণে) রাজশার্দূলের (রাজসিংহের) প্রতিচ্ছবি প্রকাশিত হয় এবং তদ্রূপ যোগও কার্যকর হয়।

বেদ বিদ্যার নিদর্শন

প্রথম অধ্যায়

খ্রিস্টান–ইহুদিদের দ্বারা বৈদিক জ্ঞান–নিন্দা

বর্তমান বৈজ্ঞানিক উন্নতি এবং তজ্জনিত ইউরোপীয় মত—
গত দুই শতকে পশ্চিমে কিছু কিছু বৈজ্ঞানিক এবং তার সাথে যান্ত্রিক উন্নতি হয়েছে। সেটিকে লক্ষ্য করে ইউরোপীয় জ্ঞান–অনুসন্ধানকারীদের মধ্যে একটি মত গড়ে উঠল যে প্রাচীন কালে শুধু ইউরোপেই নয়, বরং সমগ্র বিশ্বেই প্রায় বিজ্ঞানশূন্য অবস্থা ছিল। এই মতের সঙ্গে সঙ্গে এরা জ্ঞানের উত্তরোত্তর বৃদ্ধি–বিষয়ক মতও দাঁড় করাল। তারা যুক্তি দিল যে আধুনিক কালের “মানবজাতির শ্রেণীবিভাগ–বিদ্যা” (ethnology) এই মতের সহায়ক। জার্মান অধ্যাপক উইন্টারনিজ লিখেছেন—

We hear in the hymns of the Rigveda of incest, seduction, conjugal unfaithfulness, the procuring of abortion, as also of deception, theft and robbery. Modern ethnology knows nothing of "unspoiled children of nature" any more than it regards all primitive peoples as rough savages or cannibal monsters, the ethnologist knows that a step ladder of endless gradations of the most widely differing cultural conditions leads from the primitive peoples to the half civilised peoples, and right up to the civilised nations.

অর্থাৎ—ঋগ্বেদের সূক্তসমূহে স্বজনের সঙ্গে বিবাহ, প্রলোভন, দাম্পত্য–অবিশ্বস্ততা, গর্ভপাত, তদুপরি প্রতারণা, চুরি ও ডাকাতিরও উল্লেখ আছে। বর্তমান কালের জাতি–শ্রেণীবিভাগ–বিদ্যা সত্যযুগীয় মানুষের অস্তিত্ব স্বীকার করে না। আধুনিক বিদ্বান নৃতত্ত্ববিদ জানেন যে প্রথম মানুষ ছিল গ্রাম্য। ভিন্ন ভিন্ন সাংস্কৃতিক অবস্থার অসংখ্য ধাপের সিঁড়ি বেয়ে উন্নতি হতে হতে অর্ধ–সভ্য জাতি এবং তাহার পর সভ্য জাতির উদ্ভব হয়েছে—ইতি।

আলোচনা—এ কথা যুক্তিহীন, ইতিহাস–বিরোধী এবং সর্বতোভাবে প্রসিদ্ধ–বিরুদ্ধ। এই শ্রেণীবিভাগ ত্রুটিতে পরিপূর্ণ। এতে ভারতীয়, মিশরীয়, দৈত্য ও দানব প্রভৃতি জাতির ঐতিহাসিক তথ্যের লেশমাত্রও নেই; हेत्वाभास (মিথ্যা যুক্তি)–এর আধিক্য রয়েছে। অতএব একটি অসিদ্ধ পক্ষ থেকে অন্য সাধ্য পক্ষ কখনো প্রমাণিত হয় না—ইতি।

উত্তরোত্তর জ্ঞান–বৃদ্ধির মতের কষাটিতে প্রাচীন ভারতীয় জ্ঞানের মূল্যায়ন—
উপরোক্ত উভয় মতানুসারে বিশ্বের প্রাচীন ইতিহাস সম্বন্ধে প্রায় পরস্পর–বিরোধী নানাবিধ কল্পনা করা হয়েছে। ভারতবর্ষের ইতিহাস এবং অনুপম বৈদিক জ্ঞানও এই কল্পনার বিষয় হয়েছিল। মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ, যা বিজ্ঞানের মহান এবং অতুলনীয় উৎস ছিল, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাধারণ গ্রন্থমাত্র বলে বিবেচিত হতে লাগল। ইউরোপের খ্রিস্টান–ইহুদি অধ্যাপকদের এমন ধারণা হয়ে গেল। তারা মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ সম্পর্কে নিজেদের বক্তব্য প্রকাশ করলেন।

খ্রিস্টান–ইহুদি বক্তব্য—
ইউরোপের সংস্কৃত–অধ্যাপকগণ অপেক্ষাকৃত অল্প–শ্রুত ছিলেন এবং আছেন। তারা লিখেছেন, যেমন—

১. ১৮৬০ সালে অধ্যাপক ম্যাক্স মুলার ব্রাহ্মণ–গ্রন্থসমূহের বিষয়ে লিখেছেন—

H I L by Winternitz, 1927, pp. 67–68
দেখো, আমার ভাষার ইতিহাস, পৃ. ২১৫–২১৮

খ্রিস্টান–ইহুদিদের দ্বারা বেদ–জ্ঞান নিন্দা

The Brahmanas judged by themselves are most disappointing. No one would have supposed that In so primitive a state of society, there could have risen, a litera- ture which for pedantry and downright absurdity can hardly be matched anywhere There is no lack of striking thought But these are only like the fragments of a torso, like precious gems set in brass and lead . These works deserve to be studied as the physician studies the twaddle of idiots, and the raving of mad men.1

অর্থাৎ—ব্রাহ্মণ গ্রন্থসমূহের যখন স্বাধীনভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন এগুলো অত্যন্ত হতাশাজনক মনে হয়। কেউ অনুমানও করতে পারত না যে সমাজের এত প্রাথমিক অবস্থায় এমন সাহিত্য জন্ম নিতে পারে, যা বৃথা ঔদ্ধত্যপূর্ণ প্রদর্শন এবং অযৌক্তিকতার জন্য অতুলনীয় হয়ে ওঠে। এতে কিছু প্রজ্ঞার চিন্তাধারাও বিদ্যমান। কিন্তু এগুলো কেবল খণ্ডাংশের মতো, সিক্কা ও পিতলের মধ্যে সংযুক্ত বহুমূল্য রত্নের মতো। এই গ্রন্থগুলোর অধ্যয়ন হওয়া উচিত যেমন কোনো চিকিৎসক নির্বুদ্ধির অযথাযথ বচন ও উন্মত্তের প্রলাপ অধ্যয়ন করেন।

২. ১৮৮২ সালে জুলিয়াস এগ্লিং ম্যাক্সমুলারের প্রতিধ্বনি প্রদান করেন—

For wearsome prolixity of exposition, characterised by dogmatic assertion and a flimsy symbolism rather than by serious reasoning, these works are perhaps not equalled anywhere 2

অর্থাৎ—ব্যাখ্যার বিভ্রান্তিকর দীর্ঘসূত্রতার বৈশিষ্ট্যের জন্য, যেখানে মুক্তিকামীতা ও যুক্তির অভাব রয়েছে এবং গুরুতর উদ্দেশ্য নেই, এই গ্রন্থসমূহ সম্ভবত পৃথিবীতে নিজের সমতা বজায় রাখতে পারে না। ইতি।

সূত্র:

H. A. S. L second edition, পৃ. ৩৮৯
The Satapatha, Brahmana, English translation, Vol I, পৃ. IX (প্রারম্ভিকা)

৩. সন্ ১৮৮৬ সালে আডলফ কেগি, পূর্বোক্ত দুই লেখকের অনুসরণ করে লিখেছেন—
Therefore the hymns vary greatly in value, by the side of the splendid productions of divinely inspired poets we find a large number of unimportant, tiresome and overburdened compositions.
অর্থাৎ—অতএব মহত্তায় এই সুক্তিগুলি বিভিন্ন ধরণের। দিভ্য-অনুপ্রাণিত কবিদের উজ্জ্বল রচনার পাশাপাশি আমরা অনেক অপ্রয়োজনীয়, ক্লান্তিকর এবং ভারী রচনা পাই।
The Brahmanas, all of them marvellous products of priestly knowledge and perverted imagination, Dogma, mythology, legend, philosophy, exegesis, etymology are here interwoven in reckless confusion.
অর্থাৎ—সমস্ত ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ, যা পুরোহিত জ্ঞান এবং বিকৃত কল্পনার আশ্চর্যজনক উৎপাদ, এখানে অন্ধবিশ্বাস, কাল্পনিক কাহিনী, দর্শন, ব্যাখ্যা, উৎপত্তি, সবকিছু অযথা এবং অগোছালোভাবে মিশ্রিত হয়েছে।

৪. সন্ ১৮৬৪ সালে বৃথাভিমানী গোল্ডেনভার্গ লিখেছেন—
Sacrificial songs and litanies, with which the priests of the Vedic Aryans on a templeless place of sacrifice, at the sacrificial fires strewn around with grass, invoked their gods—barbarian priests—the barbarian gods.
অর্থাৎ—যজ্ঞী গান এবং লিটানির মাধ্যমে, যেগুলি বৈদিক আর্যদের পুরোহিতরা মন্দিরবিহীন যজ্ঞক্ষেত্রে, ঘাস ছড়ানো যজ্ঞকুণ্ডের চারপাশে, তাদের দেবতাদের আহ্বান করার জন্য গাইতেন—বর্বর পুরোহিতরা—বর্বর দেবতাদের প্রার্থনা করতেন।

I The Rigveda, pp 24, 25

2 " " p 5

3 Religion des Veda, Berlin, 1894, p 3. Translated on P 73 of H. I L. by M. Winternitz

ইসাই-হিব্রুদের দ্বারা বেদ-জ্ঞান নিন্দা
যার মাধ্যমে বৈদিক আর্যদের পুরোহিতরা মন্দিরবিহীন যজ্ঞক্ষেত্রে যজ্ঞকুণ্ডে অগ্নি জ্বালিয়ে এবং এর চারপাশে ঘাস বিছিয়ে, তাদের দেবতাদের আহ্বান করতেন। এই পুরোহিতরা বর্বর ছিলেন, এবং তাদের দেবতাও বর্বর ছিলেন। ইতি।

৫. সन् ১৮৬৭ সালে ব্র্যাক্সফোর্ডের মহাপ্রাধ্যায় প্রার্থর এনিয়ানি ম্যাকডানেল লিখেছেন—
Such myths have their source in the attempt of the human mind, in a primitive and unscientific age, to explain the various forces and phenomena of nature with which man is confronted. They represent in fact the conjectural science of a primitive mental condition. For statements which to the highly civilised mind would be merely metaphorical, amount in that early stage to explanations of the phenomena observed.
অর্থাৎ—এ ধরনের কল্পিত কাহিনীর উৎস মানব-মনের সেই প্রচেষ্টায়, যা প্রাথমিক এবং অজ্ঞান বৈজ্ঞানিক যুগে প্রাকৃতিক বিভিন্ন শক্তি ও ঘটনাকে ব্যাখ্যা করার জন্য তৈরি হয়েছিল, যার সঙ্গে মানুষ সম্মুখীন হয়। এগুলি প্রকৃতপক্ষে প্রাথমিক মানসিক অবস্থার অনুমানমূলক বিজ্ঞানকে প্রকাশ করে। কারণ, এমন বিবৃতি যা অত্যন্ত সভ্য মনের জন্য কেবল রূপকধর্মী মনে হবে, সেই প্রাথমিক পর্যায়ে দেখা ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা হয়। ইতি।

৬. ১৬০৮ সালে আমেরিকা-নিবাসী মারিস ব্লুমফিল্ড লিখেছেন—
Both the performances and their explanations are treated in such a way, and spun out to such length, as to render these works (Brahmanas) on the whole monuments of…

১. গোল্ডেনভার্গের মন্তব্যটি নিরুক্ত গ্রন্থের ৭২০ নম্বর শ্লোকে উল্লিখিত ঋগ্বেদ ১০।১৮৮।১ মন্ত্রের অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে।
২. Vedic Mythology, Strassberg, 1897 খ্রিঃ, পৃষ্ঠা ১।

দ্বিতীয় অধ্যায়
আমাদের অঙ্গীকার, সৃষ্টির উদ্ভব এবং তার সম্পর্কিত ইউরোপীয় জ্ঞান

আমাদের পূর্বের অঙ্গীকার-উপাধিগুলি প্রধানত পশ্চিমা কথিত সংস্কৃতজ্ঞ এবং তাদের রচনার ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ হয়, এবং মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ সাহিত্যকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয় না। আমাদের পরবর্তী লেখায় এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখা যাবে। ইউরোপের অতিরিক্ত বিজ্ঞান-নিমগ্ন মন কতোটা বিজ্ঞানী-বিষয়ক রহস্য জানাতে পেরেছে, তা ও পরবর্তীতে প্রকাশিত হবে।

এই অঙ্গীকারের কারণ—পশ্চিমা লেখকরা বলেন বর্তমান বিজ্ঞানের প্রবণতা সন্দেহ থেকে শুরু হয়েছিল। কিছু অংশে এই মত সত্য। আমাদের অবস্থাও সেই অনুযায়ী গড়ে ওঠে। আমরা কলেজে পশ্চিমা আধ্যাপকগণের বৈদিক বিষয়ক গ্রন্থ পড়েছি। তাদের বক্তব্যে আমাদের মধ্যে গভীর সন্দেহ জন্মায়। এই সন্দেহ দূর করার জন্য আমরা মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ সম্পর্কিত বিষয়গুলোর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছি। আমাদের ফলাফল সম্পূর্ণরূপে ম্যাক্সমুলার প্রভৃতির ঘোষিত ফলাফলের বিপরীত প্রমাণিত হয়। মন্ত্র ও ব্রাহ্মণে এমন বৈজ্ঞানিক তথ্য পাওয়া যায়, যা পশ্চিমা দেশেও প্রায় অজানা।

মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ উচ্চতর বিজ্ঞানময়, সমাজের উন্নত বা পরিপক্ক অবস্থার কৃতিগুলি। ম্যাক্সমুলারদের এই বক্তব্য সম্পূর্ণ ভুল। মন্ত্র ও ব্রাহ্মণের শব্দসমষ্টি এই ধারণা এবং পশ্চিমা লেখকদের বিকাশবাদী তত্ত্বের (development theory) সরাসরি খণ্ডন।

যেসব মন্ত্রে শব্দার্থ সম্পর্ক সম্পূর্ণভাবে ধ্রুব, এবং যেগুলিতে ঘৃত, সত্য, সমুদ্রার্ণব, অসৎ, সত্য, পুরুষ, হিরণ্যগর্ভ, সহস্রপাত, প্রৌর দেবী, বাকু ইত্যাদি শব্দ চরম বিজ্ঞানের পরিচয় দিচ্ছে, এবং যেগুলোর পরবর্তীতে সমগ্র বিশ্বের শব্দের রূপ সংকুচিত, বিকৃত এবং গ্রন্থতান্ত্রিকভাবে অভদ্র হয়ে যায়, ভাষার মান সর্বত্র নেমে যায়—এই মন্ত্রগুলিকে অসভ্য এবং হ্রাসপ্রাপ্ত কৃতিরূপে ধরা মহাপ্রভ্রান্তি।

ম্যাক্সমুলারের যুক্তি-বিরোধ সম্পর্কে জেসপারসেন লিখেছেন—
“The view that the modern languages of Europe, Persia and India are far inferior to the old languages, or the one old language, from which they descend, we have already encountered in the historical part of this work, in Bopp, Humboldt, Grimm, and their followers. It looms very large in Schleicher, according to whom the history of language is all a Decline and Fall, and in Max Muller, who says that ‘on the whole, the history of all the Aryan languages is nothing but a gradual process of decay.’”

অর্থাৎ—বাপ, হুম্বোল্ট, গ্রিম এবং তাদের অনুসারীদের বিষয়ে লিখতে গিয়ে, এই গ্রন্থের ঐতিহাসিক অংশে বলা হয়েছে যে ইউরোপ, ইরান এবং ভারতের আধুনিক ভাষাগুলি তাদের মূল ভাষা বা একমাত্র মূল ভাষা থেকে যথেষ্ট নিম্নমানের। শ্লেইশারের মতে, ভাষার ইতিহাস হলো হ্রাস এবং পতনের ইতিহাস। ম্যাক্সমুলারের লেখাতেও একই কথা বলা হয়েছে—তিনি লিখেছেন যে আর্য ভাষাগুলোর ইতিহাস কেবল ক্রমশ ক্ষয়প্রাপ্তির প্রক্রিয়া।

1 Language, Its Nature Development And Origin, by

Otto Jespersen, London, 1950, P 322

রিক্ত আর কিছু নয়।

শ্লেইশার এবং ম্যাক্সমুলারের পূর্ববর্তী ধারণায় সত্যের একটি স্পর্শ আছে। ক্রমবর্ধমান উন্নতির প্রসিদ্ধ মতের বিপরীতে এটি একটি শক্তিশালী আঘাত। উন্নয়নবাদী ম্যাক্সমুলারের এই বক্তব্য সম্পূর্ণ ভুল। আমরা জানি যে যেমন প্রাচীন সংস্কৃত ভাষা ক্রমশ বিকশিত হয়েছিল, ঠিক তেমনই প্রাচীন জ্ঞানের মূল ভাণ্ডারও ক্রমশ বিকশিত হয়েছিল এবং এখনও বিকশিত হচ্ছে।

সৃষ্টির উদ্ভব—আমরা সৃষ্টির উদ্ভব (cosmogony) বিষয়টি গভীর মনোযোগ দিয়ে অধ্যয়ন করেছি। তাই আমরা এটি প্রমাণসহ লিখি। বিদ্বান পাঠক নিজেই দেখতে পারবেন যে আমাদের অঙ্গীকার কতটা প্রমাণিত হয়।

সৃষ্টির বিষয়ক ইউরোপীয় জ্ঞান—বর্তমান লেখা থেকে পূর্বেই বোঝা যায় যে, সৃষ্টির (cosmogony) বিষয়ে ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্তও লেখা উচিত, যাতে বিদ্বানরা উপলব্ধি করতে পারেন যে পশ্চিমে এই বিষয়ে আজ পর্যন্ত কতটুকু জ্ঞান অর্জিত হয়েছে।

১. সার জেমস জিনস লিখেছেন—
“If the sun had been unattended by planets, its origin and evolution would have presented no difficulty.”
অর্থাৎ—যদি সূর্যের সঙ্গে গ্রহগুলো না থাকত, তবে এর উৎপত্তি এবং বিকাশ বোঝা কোনো কঠিন বিষয় হতো না। ইতি।

২. সত্যের অনুসন্ধানকারী হ্যারাল্ড জেফারি লিখেছেন—
“The problem of the origin and development of the solar system suffers from the label 'speculative'. It is frequently said that as we were not there when the system was formed, we can not legitimately arrive at any idea of how it …was formed” 1

উৎস:1 Sir James H. Jeans, Astronomy and Cosmogony (1929 A.D.), পৃষ্ঠা 395।

অর্থাৎ—সৌরজগতের উৎপত্তি এবং বৃদ্ধি সংক্রান্ত সমস্যায় ‘কাল্পনিক’ বা ‘ধারাবাহিক অনুমান’ ধারা প্রয়োগ করা হয়েছে। প্রায়ই বলা হয় যে, যেহেতু আমরা সৌরজগতের গঠনের সময় সেখানে উপস্থিত ছিলাম না, তাই আমরা যথাযথভাবে কোনো ধারণায় পৌঁছাতে পারি না যে এটি কিভাবে সৃষ্টি হয়েছিল। ইতি।

৩. ইমানুয়েল ভেলিকোবস্কির গভীর চিন্তার ফল—
“The origin of the planets and their satellites remains unsolved. The theories not only contradict one another, but each of them bears within itself its own contradictions.”

অর্থাৎ—গ্রহ এবং তাদের উপগ্রহের উৎপত্তি এখনও সমাধান হয়নি। বিভিন্ন তত্ত্ব একে অপরের সঙ্গে বিরোধপূর্ণই নয়, বরং প্রতিটি তত্ত্বের মধ্যে নিজস্ব বিরোধও বিদ্যমান।

৪. স্মার্ট মহাশয় লিখেছেন—
“It is suggested, then, that the reader should bear in mind the incompleteness of the picture which science gives of the beginnings of things. As we shall see, it can account in a surprisingly successful way for several elements in the story, but it fails to discern any motive behind Creation, any Omnipotent Mind, any guiding hand in the evolutionary process. That this is so is not a fault of the scientific method but of its limitations in a critical survey of the Universe from every possible angle.”

অর্থাৎ—পাঠককে মনে রাখতে বলা হয়েছে যে, বিজ্ঞানের দেওয়া চিত্র সৃষ্টির শুরু সম্পর্কে অসম্পূর্ণ। দেখা যাবে, এটি কাহিনীর কয়েকটি উপাদানকে আশ্চর্যজনকভাবে সফলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে, কিন্তু সৃষ্টির পেছনে কোনো উদ্দেশ্য, সর্বশক্তিমান মন, বা বিবর্তন প্রক্রিয়ায় কোনো নির্দেশক হাত খুঁজে পায় না। এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ত্রুটি নয়, বরং মহাবিশ্বের সর্বদিক থেকে সমালোচনামূলক পর্যালোচনার সীমাবদ্ধতা।

উৎস:

Harold Jeffrey, The Origin of the Solar System in Internal Constitution of the Earth, B. Gutenberg ed (1939)
Worlds in Collision, London, 1950, পৃষ্ঠা …
W.M. Smart, M.A., D.Sc., The Origin of the Earth, Cambridge (1951), পৃষ্ঠা 7

শ্লেইশার এবং ম্যাক্সমুলারের পূর্ববর্তী চিন্তায় সত্যের একটি স্পর্শ আছে। ক্রমবর্ধমান উন্নতির প্রসিদ্ধ মতের বিপরীতে এটি এক শক্তিশালী আঘাত। উন্নয়নবাদী ম্যাক্সমুলারের এই বক্তব্য সম্পূর্ণ ভুল। আমরা জানি যে, যেমন প্রাচীন সংস্কৃত ভাষা অত্যন্ত বিকশিত ছিল, ঠিক তেমনি প্রাচীন জ্ঞানের মূল ভাণ্ডারও ক্রমশ বিকশিত হয়েছিল এবং এখনও বিকশিত হচ্ছে।

সৃষ্টি-উদ্ভব—আমরা সৃষ্টির উদ্ভব (cosmogony) বিষয়টি গভীর মনোযোগ দিয়ে অধ্যয়ন করেছি। তাই আমরা এটি প্রমাণসহ লিখি। বিদ্বান পাঠক নিজেই দেখতে পারবেন আমাদের অঙ্গীকার কতটা প্রমাণিত।

সৃষ্টির বিষয়ক ইউরোপীয় জ্ঞান—বর্তমান লেখার আগে এটি প্রয়োজনীয় যে, সৃষ্টির (cosmogony) বিষয়ে ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্তও উল্লেখ করা হোক, যাতে বিদ্বানরা উপলব্ধি করতে পারেন পশ্চিমে এই বিষয়ে আজ পর্যন্ত কতটুকু জ্ঞান অর্জিত হয়েছে।

২. সত্যের অনুসন্ধানকারী হ্যারাল্ড জেফারি লিখেছেন—
“The problem of the origin and development of the solar system suffers from the label 'speculative'. It is frequently said that as we were not there when the system was formed, we cannot legitimately arrive at any idea of how it…was formed”1

উৎস: 1.Sir James H. Jeans, Astronomy and Cosmogony (1929 A.D.), পৃষ্ঠা 395

অর্থাৎ—সৌরজগতের উৎপত্তি এবং বিকাশ সংক্রান্ত সমস্যায় ‘কাল্পনিক’ বা ‘ধারাবাহিক অনুমান’ ধারা প্রয়োগ করা হয়েছে। প্রায়ই বলা হয়, যেহেতু আমরা সৌরজগতের গঠনের সময় সেখানে উপস্থিত ছিলাম না, তাই আমরা যথাযথভাবে কোনো ধারণায় পৌঁছাতে পারি না যে এটি কিভাবে সৃষ্টি হয়েছিল। ইতি।

অর্থাৎ—গ্রহ এবং তাদের উপগ্রহের উৎপত্তি এখনও অজানা। বিভিন্ন তত্ত্ব একে অপরের সঙ্গে বিরোধপূর্ণই নয়, বরং প্রতিটি তত্ত্বের মধ্যে নিজস্ব বিরোধও বিদ্যমান।

অর্থাৎ—পাঠককে মনে রাখতে বলা হয়েছে যে বিজ্ঞানের প্রদত্ত চিত্র সৃষ্টির শুরু সম্পর্কে অসম্পূর্ণ। দেখা যাবে, এটি কাহিনীর কয়েকটি উপাদানকে আশ্চর্যজনকভাবে সফলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে, কিন্তু সৃষ্টির পেছনে কোনো উদ্দেশ্য, সর্বশক্তিমান মন, বা বিবর্তন প্রক্রিয়ায় কোনো নির্দেশক হাত খুঁজে পায় না। এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ত্রুটি নয়, বরং মহাবিশ্বের সমালোচনামূলক পর্যালোচনার সীমাবদ্ধতা।

উৎস:

Harold Jeffrey, The Origin of the Solar System in Internal Constitution of the Earth, B. Gutenberg ed (1939)
Worlds in Collision, London, 1950
W.M. Smart, M.A., D.Sc., The Origin of the Earth, Cambridge (1951), পৃষ্ঠা 7

polytheistic account of the Babylonians about two thousand years before the beginning of the Christian era Later came the superb account in the Book of Genesis with which most of us are fammihar and which has dominated European theology and philosophy until comparatively recent times As a result of the rapid march of science, especially in the last century, attention has inevitably been focused on the theme of the Biblical story, Perhaps, here, we may ask legitimately if in probing, in the deepest sense, the mystery of Creation-seience has really been more successful than the poetic expounder of Hebrew cosmogony , the answer seems to be emphatically 'No' As we shall see, the cosmogonist has on his part to postulate hypotheses which to him must be reasonable and conformable to established scientific laws However far on the road of exploration these hypotheses take him, the ultimate goal seems to be as far out of sight as ever, although neighbouring land marks continue to be investigated with ever-increasing thoroughness and understanding 1

It is quite possible that we shall never know, beyond a shadow of a doubt, how the planetary system came into existence 2

অর্থাৎ—এখানে বলা হয়েছে যে, বিজ্ঞান যে সম্পূর্ণ চিত্র দেয় পদার্থের উৎপত্তি সম্পর্কে, পাঠক তা মনে রাখুক। যেমন আমরা দেখব, উৎপত্তির কাহিনীর বিভিন্ন অংশকে বিজ্ঞান আশ্চর্যজনকভাবে সফলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে, কিন্তু সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য, কোনো সর্বশক্তিমান মন বা কোনো দিকনির্দেশক হাত খুঁজে পায় না।

ইতিহাসে, প্রায় খ্রিষ্টপূর্ব দুই হাজার বছর আগে বেবিলিয়নদের বহুদেবতাবাদী বর্ণনা ছিল। পরে এলো জেনেসিসের চমৎকার বর্ণনা, যার সঙ্গে আমরা সবাই পরিচিত এবং যা তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি পর্যন্ত ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনকে প্রভাবিত করেছে। বিজ্ঞান বিশেষ করে গত শতকে দ্রুত অগ্রগতি করার কারণে, বাইবেলের কাহিনীর মূল বিষয়ের দিকে মনোযোগ অবধারিতভাবে কেন্দ্রীভূত হয়েছে।

এখানে আমরা প্রশ্ন করতে পারি—গভীর অর্থে সৃষ্টির রহস্য অন্বেষণে বিজ্ঞান কি সত্যিই হিব্রু কসমোগনির কাব্যিক ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি সফল হয়েছে? উত্তর স্পষ্টভাবে “না”।

যেমন আমরা দেখব, কসমোগনিস্ট তার পক্ষে এমন হাইপোথিসিস বা অনুমান স্থাপন করতে বাধ্য, যা তার কাছে যুক্তিসঙ্গত এবং প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক নিয়মের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। যদিও এই অনুমান তাকে অনুসন্ধানের পথে অনেক দূর নিয়ে যায়, চূড়ান্ত লক্ষ্য এখনও চোখের আড়ালেই থেকে যায়, যদিও পার্শ্ববর্তী মানচিত্র বা দিকনির্দেশ অবিরাম আরও গভীরভাবে এবং ভালভাবে পর্যবেক্ষণ করা হচ্ছে।

এটি সম্পূর্ণ সম্ভব যে আমরা কখনো ছায়ার চেয়ে বেশি নিশ্চিতভাবে জানব না, গ্রহগত ব্যবস্থা কীভাবে সৃষ্টি হয়েছিল।

উৎস: Ibid, পৃষ্ঠা 8, 9; Ibid, পৃষ্ঠা 192

শক্তিমান মন (আত্মা) বা বিকাশের প্রক্রিয়ায় কোনো নির্দেশক হাতের অস্তিত্ব জানতে বিজ্ঞান ব্যর্থ। পরিস্থিতি এমনটাই। এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ত্রুটি নয়, বরং এই পদ্ধতির সীমাবদ্ধতা, যা জগতের প্রতিটি সম্ভাব্য দিক থেকে সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ করতে চায়।

পুনশ্চ—
সৃষ্টির প্রাচীনতম বিবরণ খ্রিস্টপূর্ব প্রায় দুই সহস্রাব্দ পূর্বে বাবেল অঞ্চলের মানুষের বহুদেবতাবাদী বর্ণনা। এর পরে এসেছে বাইবেলের উৎপত্তি গ্রন্থের সুপরিচিত বর্ণনা, যার সঙ্গে আমরা প্রায় সবাই পরিচিত। এটি কিছুদিন আগ পর্যন্ত ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনে প্রধান প্রভাবশালী ছিল। বিজ্ঞানের দ্রুত অগ্রগতির ফলে, বিশেষত উনবিংশ শতাব্দীতে, মানুষের মনোযোগ বাইবেলের কাহিনীর দিকে নিবদ্ধ হয়েছে।

এখানে আমরা যথার্থভাবে প্রশ্ন করতে পারি—গভীরভাবে সৃষ্টির রহস্য অন্বেষণে ইহুদী কসমোগনির কাব্যিক ব্যাখ্যার তুলনায় বিজ্ঞান কি সত্যিই বেশি সফল হয়েছে? উত্তর স্পষ্টভাবে “না”।

যেমন আমরা দেখব, অনুসন্ধানী বিজ্ঞানীকে তার পক্ষে এমন অনুমান স্থাপন করতে হয় যা যুক্তিসঙ্গত এবং প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক নিয়মের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুসন্ধানের পথে যতই এগিয়ে যাক, চূড়ান্ত লক্ষ্য এখনও চোখের আড়ালেই থাকে। তবু পার্শ্ববর্তী সীমান্তের অধ্যয়ন ক্রমশ বৃদ্ধি পায় এবং আরও সম্পূর্ণভাবে চালু থাকে।

এটি সম্পূর্ণ সম্ভব যে আমরা কখনো নিঃসন্দেহে জানব না, গ্রহসমূহ কিভাবে সৃষ্টি হয়েছে।

স্মার্টের পূর্বোক্ত প্রবন্ধ থেকে প্রকাশিত ফলাফল—পশ্চিমা বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে, সৃষ্টির অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন এখনও অব্যক্ত বা অসম্পূর্ণ।

polytheistic account of the Babylonians about two thousand years before the beginning of the Christian era Later came the superb account in the Book of Genesis with which most of us are familiar and which has dominated European theology and philosophy until comparatively recent times As a result of the rapid march of science, especially in the last century, attention has inevitably been focused on the theme of the Biblical story, Perhaps, here, we may ask legitimately if in probing, in the deepest sense, the mystery of Creation-seience has really been more successful than the poetic expounder of Hebrew cosmogony , the answer seems to be emphatically 'No' As we shall see, the cosmogonist has on his part to postulate hypotheses which to him must be reasonable and conformable to established scientific laws However far on the road of exploration these hypotheses take him, the ultimate goal seems to be as far out of sight as ever, although neighbouring land marks continue to be investigated with ever-increasing thoroughness and understanding 1

It is quite possible that we shall never know, beyond a shadow of a doubt, how the planetary system came into existence 2

অর্থাৎ—এখানে বলা হয়েছে যে, বিজ্ঞান যে সম্পূর্ণ চিত্র প্রদান করে পদার্থের উৎপত্তি সম্পর্কে, পাঠক তা মনে রাখুক। যেমন আমরা দেখব, উৎপত্তির কাহিনীর বিভিন্ন অংশকে বিজ্ঞান আশ্চর্যজনকভাবে সফলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে, কিন্তু সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য, কোনো সর্বশক্তিমান মন বা কোনো নির্দেশক হাত খুঁজে পায় না।

উৎস: Ibid, পৃষ্ঠা 8, 9; Ibid, পৃষ্ঠা 192

সর্বশক্তিমান মন (আত্মা) কিংবা সৃষ্টির বিকাশের ধারায় কোনো নির্দেশক হাতের অস্তিত্বকে জানতে বিজ্ঞান ব্যর্থ হয়েছে। অবস্থা এমনই। এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির দোষ নয়; বরং মহাবিশ্বকে প্রত্যেক সম্ভাব্য দৃষ্টিকোণ থেকে সূক্ষ্মভাবে পর্যালোচনা করার এই পদ্ধতির সীমাবদ্ধতার ফল।

পুনশ্চ—
সৃষ্টির প্রাচীনতম বর্ণন হলো খ্রিস্টীয় যুগের সূচনার প্রায় দুই হাজার বছর আগে ব্যাবিলনের মানুষের বহুদেবতাবাদী বিবরণ। তার পরে আসে বাইবেলের “জেনেসিস” গ্রন্থে প্রদত্ত উৎকৃষ্ট বর্ণনা, যা আমাদের অধিকাংশেরই পরিচিত। অল্পদিন আগ পর্যন্ত এরই প্রভাব ইউরোপের দর্শন ও ধর্মতত্ত্বে আধিপত্য বিস্তার করে রেখেছিল। বিজ্ঞানের দ্রুত অগ্রগতির ফলে, বিশেষ করে উনিশ শতকে, মানুষের দৃষ্টি অনিবার্যভাবে বাইবেলের সেই কাহিনীর দিকে নিবদ্ধ হয়েছিল।

সম্ভবত এখানেই আমরা যথার্থভাবে জিজ্ঞাসা করতে পারি—সৃষ্টির রহস্যকে গভীরতম অর্থে উন্মোচনে, ইহুদি সৃষ্টিতত্ত্বের কাব্যময় ব্যাখ্যাকারীর তুলনায় বিজ্ঞান কি অধিক সফল হয়েছে? দেখ যায়, উত্তরটি জোরালোভাবে “না”।

যেমন আমরা দেখব, সৃষ্টিতত্ত্বের গবেষককে নিজের জন্য এমন কিছু অনুমান স্থাপন করতে হয় যা তার কাছে যুক্তিসংগত এবং প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক নিয়মের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুসন্ধানের পথে এই অনুমান যত দূরই তাকে নিয়ে যাক, চূড়ান্ত লক্ষ্য দৃষ্টির বাইরে ততটাই থেকে যায়, যেমন আগে ছিল। যদিও আশেপাশের সীমান্তবর্তী অঞ্চলের অনুসন্ধান ক্রমশ বাড়তে থাকা পূর্ণতা ও উপলব্ধির সঙ্গে অব্যাহত থাকে।

এটিও সম্পূর্ণ সম্ভব যে গ্রহ-প্রণালী কীভাবে অস্তিত্বে এলো—এ বিষয়ে আমরা সন্দেহের আভাসের অতিরিক্ত কোনোদিনই জানতে নাও পারি।

স্মার্টের পূর্বোক্ত আলোচনার থেকে নিম্নলিখিত ফল সুস্পষ্টভাবে উদ্ভূত হয়—
পাশ্চাত্য বিজ্ঞান জগতের উৎপত্তির বহু দিকের প্রশ্ন…

সংক্ষেপে যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে তার সার—

১. এতে সৃষ্টিকর্তার প্রত্যক্ষ উপস্থিতির চিহ্ন দেখা যায় না।
২. পাশ্চাত্যের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি সংকীর্ণ।
৩. ব্যাবিলনের সৃষ্টিতত্ত্বসংক্রান্ত বর্ণনাটি খ্রিষ্টপূর্ব দুই হাজার वर्ष আগেকার।
৪. এর পরে বাইবেলের এ-সংক্রান্ত ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত উৎকৃষ্ট।
৫. খ্রিষ্টান জগৎ বাইবেলের এই ব্যাখ্যার গভীর অধ্যয়ন করে এসেছে।
৬. বাইবেলের উক্তিগুলোর তুলনায় বিজ্ঞান খুব বেশি অগ্রসর হতে পারেনি।
৭. গ্রহ-প্রণালীর ইতিহাস সম্ভবত চিরকালই রহস্যময় থেকে যাবে।

इस विषय पर गर्वিত পশ্চিমा वैज्ञानिक पद्धति कल्पना-प्रधान है—উপর্যুক্ত উদ্ধৃতিগুলো, বিশেষ করে স্মার্ট-এর আলোচনায় কিছু শব্দ সমালোচনার যোগ্য হলেও, তা এখানে আলোচ্য নয়। তথাপি উদ্ধৃতিগুলো থেকে স্পষ্ট যে এ বিষয়ে পাশ্চাত্যে বর্তমান গবেষণা কল্পনার উপর বেশি নির্ভরশীল। ইউরোপের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এই রহস্য উদ্ঘাটনে এখনো অক্ষম।

সমস্ত ঋষির সমাধি-জনিত অভিন্ন মত—
এই বিষয়টি বিশ্লেষণ করতে গিয়ে যখন আমরা মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ-সাহিত্যের সম্পর্কিত অংশগুলোকে যথাযথভাবে সন্নিবেশ করলাম, তখন স্পষ্ট হলো যে ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলের সকল ব্রাহ্মণ-প্রবক্তা—মহিদাস ঐতরেয়, তেত্তিরি, কঠ, মৈত্রায়ণী, জৈমিনি ও যাজ্ঞবল্ক্য প্রভৃতি ঋষি-মুনি—সৃষ্টি-উৎপত্তি সম্পর্কিত ত্রিবিধ সত্য প্রায় একই রূপে প্রকাশ করেছেন। ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের ভিত্তি-রূপ মন্ত্রগুলোতেও সৃষ্টির একই রূপ ও একই ক্রম সর্বত্র পাওয়া যায়। এই সৃষ্টির ভিত্তিগত বৈজ্ঞানিক নিয়মও সর্বত্র অভিন্ন। বিষয় উপস্থাপনের যুক্তিও একই। এই যুক্তিগুলো বিষয়ে অভিজ্ঞের কাছে অসাধারণ বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব বহন করে। বিভিন্ন বৈদিক সূক্তে তত্ত্ব-ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কোনো প্রভেদ আমরা লক্ষ্য করিনি—খাঁটি বৈজ্ঞানিক দর্শন…অন্তে মত এক হয়। ঋষিজ্ঞানই বিজ্ঞানের পরাকাষ্ঠা।

প্রাতে সকল ঋষির মত এক হওয়া স্বাভাবিক।

মন্ত্রগত সৃষ্টিবিদ্যা সম্পর্কে পাশ্চাত্য মত—
এর বিপরীতে এগেলিং এবং ম্যাকডোনেল প্রভৃতি পাশ্চাত্য লেখকদের মত হলো—

(ক) মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণে প্রাকৃতিক মায়ার বাস্তব চিত্র নেই।
(খ) মন্ত্রস্থ সৃষ্টির-উত্পত্তির প্রकरणগুলিতে পৌরাণিকতা বেশি এবং দার্শনিক চিন্তা কিছু কিছু স্থানে আছে। যেমন—

To the childlike intellect of the primitive Aryan which knew not how to account for the manifold strange and awe-inspiring phenomena of nature otherwise than by peopling the universe with a thousand divine agents.

A mythological account of the origin of the universe, involving neither manufacture nor generation, is given in one of the latest hymns of the RV, the well known (10,90); the main idea is very primitive, as it accounts for the formation of the world from the body of a giant.

There are in the last book of the RV some hymns which treat the origin of the world philosophically rather than mythologically.

অর্থাৎ—আদিম আর্য ছিল শিশুসুলভ বুদ্ধির অধিকারী, সে জানত না প্রকৃতির বহুবিধ এবং ভয়াবহ মায়াকে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। তাই সে হঠাৎ বহু দেব-প্রতিনিধির অস্তিত্ব স্বীকার করেছিল।

সৃষ্টি-উৎপত্তির পৌরাণিক বিবরণ, যেখানে না নির্মাণ আছে না সৃজনের কাজ আছে, ঋগ্বেদের পরমোত্তর-কালীন সূক্ত অর্থাৎ পুরুষসূক্তে দেওয়া হয়েছে; মূল ধারণা অত্যন্ত আদিম, কারণ এতে দানবাকৃতি এক সত্তার দেহ থেকে জগতের গঠন বোঝানো হয়েছে।

ঋগ্বেদের শেষ খণ্ডে এমন কিছু সূক্ত আছে, যেখানে জগতের উৎপত্তিকে পৌরাণিকতার পরিবর্তে দার্শনিক দৃষ্টিতে বিবেচনা করা হয়েছে।

I The Śata Br., tr. by Julius Eggeling, part II, 1885, p. xi, Intro
2 Vedic Mythology, p. 12, 13
Ibid, p. 13

সূক্ত (১০।৬০)-এ বলা হয়েছে … … । এই সূক্তে মূল ভাবটি অতি আদিম অবস্থার, কারণ এতে দেবতার শরীর থেকে সৃষ্টির উৎপত্তির বর্ণনা রয়েছে।

ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলে কিছু সূক্ত আছে, যেগুলিতে সৃষ্টির উৎপত্তির উল্লেখ মিথ-রূপে নয়, বরং দার্শনিক রূপে আছে।

আমাদের সমালোচনা—উপরে উল্লিখিত পাতাগুলি পড়ে আমাদের স্পষ্ট প্রতীত হলো যে অ্যাগেলিং এবং ম্যাকডোনাল্ড প্রভৃতির এমন লেখা বেদাভ্যাসের সম্পূর্ণ অভাবে হয়েছে। বেদ-বিদ্যার স্পর্শও এসব অধ্যাপকের হয়নি। সহস্রশীর্ষ পুরুষ কী, পুরুষসূক্তে বিজ্ঞানের কেমন উজ্জ্বল নিদর্শন রয়েছে, তার উল্লেখ পাঠক যথাস্থানে দেখবেন।

দেববিদ্যা—ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের নিরंतर अभ्यास থেকে আমাদের আনায়াসেই ধারণা হলো যে ব্রাহ্মণ-প্রবক্তা মুনিদের সামনে সৃষ্টিবিদ্যা ও দেববিদ্যা প্রতিপাদক, মন্ত্র-ব্যাখ্যানরূপ বিশালকায় গ্রন্থ ছিল। শুধু তাই নয়, আমাদের মনে হলো যে ঋষি-মুনিরা এই বিষয়ের যা কিছু তত্ত্ব বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে কিছু ব্যাপক প্রাকৃতিক নিয়মও চরিতার্থ হয়েছে। এমন কিছুকিছু নিয়ম আমরা বুঝতেও পেরেছি, এবং অবশিষ্ট বোঝাবার জন্য প্রচেষ্টা চালাচ্ছি। এই তত্ত্বগুলির গুরুত্ব অসাধারণ। শুধু সম্ভাব্য নয়, বরং নিশ্চিত যে আমাদের উত্তরবর্তী চিন্তকরা এগুলো আরও বেশি বুঝতে পারবেন। তখন প্রাকৃতিক সদস्यों অথবা দেব-মায়ার অধিক উন্মোচন হবে।

দেববিদ্যার প্রাকৃতিক-মায়ার সঙ্গে সম্পর্ক আছে—এই সত্যটি ম্যাকডোনাল্ডকেও মানতে হয়েছে। সে লিখেছে—

This is mainly due to the fact that they (gods) are
nearer to the physical phenomena which they represent,
than the gods of any other Indo-European people. Such
common features tend to obscure what is essential.¹

দেববিজ্ঞানের ফল—এই বিষয়ের মার্মিক অধ্যয়ন থেকে এটা প্রমাণিত হয়ে গেছে যে জ্ঞান-উপলব্ধির ভারতীয় আর্ষ পদ্ধতি বর্ত…

¹ Ved. Myth., p. 15

মান বিজ্ঞানসম্মত পদ্ধতির তুলনায় উৎকৃষ্ট। যদি এই পদ্ধতিটি সম্পূর্ণভাবে বোঝা যায়, তবে বিজ্ঞানের ইতিহাসে বড় পরিবর্তনের আশা করা যেতে পারে।

একাগ্রতার মাধ্যমে আত্ম-দর্শন—ঋষি-প্রণালীর অর্থ হচ্ছে একাগ্রতার দ্বারা আত্ম-দর্শনের পথে অগ্রসর হতে হয়। এই পথ ইউরোপে কঠিন। ম্যাক্স মুলার স্বীকার করে—

Concentration is something quite foreign to the Western mind

অর্থাৎ একাগ্রতা এমন বিষয়, যার সঙ্গে পাশ্চাত্য মন সম্পূর্ণ অপরিচিত।

ফরাসি বিদ্বান গ্যুয়েনো—ঋষি-প্রণালী এবং পাশ্চাত্য প্রণালীর তুলনা করতে গিয়ে গ্যুয়েনো লিখেছেন—

The Vaisheshika darshana implies something, which is fundamentally more rational and even, in a certain measure, more intellectual in the strict sense of the word than modern science more rational, because, though it remains within the individual field, it is free from all empiricism, more intellectual, because, it never loses sight of the fact that the entire individual order depends on universal principles, from which it deserves all the reality it is capable of possessing

অর্থাৎ— বৈশেষিক দর্শনের অভিপ্রায় বিশেষ। এর ভিত্তি অধিকতর যুক্তিসংগত, এবং যদি “বুদ্ধি” শব্দের যথার্থ অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে বর্তমান বিজ্ঞান থেকে কোনো না কোনো সীমায় তা আরও বেশি বুদ্ধিসম্পন্ন। অধিক যুক্তিসংগত এই কারণে যে, যদিও এই দর্শন ব্যক্তি-ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, তবু সম্পূর্ণ অভিজ্ঞতাজাত প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত। অধিক বুদ্ধিসম্পন্ন এই কারণে যে, এতে এই সত্যকে কখনও দৃষ্টির বাইরে রাখা হয়নি যে ব্যক্তিগত বিশ্বব্যবস্থা সম্পূর্ণরূপে সর্বজনীন নীতির উপর নির্ভরশীল, যেখান থেকে সে তার সমস্ত সম্ভাব্য বাস্তবতা লাভ করে।

আরাধ্য ব্রহ্মাণ্ড সর্বব্যাপী নিয়মের উপর প্রতিষ্ঠিত। এবং পুরুষে যে যা তত্ত্ব থাকতে পারে, তা ব্রহ্মাণ্ড থেকেই গৃহীত।

যুক্তিনির্ভর (rational) জ্ঞানের প্রসঙ্গে একই লেখক লিখেছেন—
Rational knowledge is only indirect knowledge and for that reason open to error

অর্থাৎ—যুক্তিনির্ভর জ্ঞান কেবল অসাক্ষাৎ জ্ঞান, এবং इसलिए তাতে ভ্রান্তি উপস্থিত হতে পারে।

ইউরোপীয় ত্রুটি—ইউরোপীয় জ্ঞানের मार्ग दोषपूर्ण है, इस पर भी ग्यूना का विचार दृष्टव्य है—
but the Western mentality, being turned almost exclusively towards action and being unable to conceive of any realization outside the sphere of action, has come to oppose theory and realization in a general sense

সৃষ্টি-উৎপত্তি সম্পর্কে গ্যুয়েনো—अब हमारे प्रस्तुत विषय पर भी इस लेखक का विचार देखिए—
Cosmology, even within the limits of the Vaisheshika, is not an experimental science like the present day physics

অর্থাৎ—সৃষ্টিবিদ্যা, বৈশেষিকের পরিসীমার মধ্যেও, বর্তমান ভৌতবিজ্ঞানের সদৃশ কোনো পরীক্ষাধীন বিদ্যা নয়।

এই কথা অনেক দূর পর্যন্ত সত্য। প্রকৃতপক্ষে এই মহান বিদ্যার জ্ঞান ঈশ্বর মন্ত্রে দিয়েছেন। এবং মন্ত্রের সোজাসুজি উপলব্ধির পর ঋষিরা তা ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে প্রদান করেছেন। পরবর্তী অধ্যায়সমূহ এর জ্বলন্ত প্রমাণ।

1 p 243

2 P 285

তৃতীয় অধ্যায়
পুরুষ থেকে অসৎ-সৎ পর্যন্ত

১ – পুরুষ = পরব্রহ্ম

বিভিন্ন অর্থ— সৃষ্টিবিদ্যার বিষয় সম্বন্ধে প্রাচীন আর্য আচার্যগণ একমত যে বর্তমান দৃশ্যমান জগতের সূচনা পরম পুরুষ, অবিনাশী, পরতত্ত্ব অর্থাৎ পরব্রহ্ম থেকেই হয়েছে। সেই অনুসারে ‘পুরুষ’ শব্দ মূলত পরব্রহ্মবাচক।

২ পুরুষ শব্দের প্রয়োগ কোথাও কোথাও হিরণ্যগর্ভ অথবা প্রজাপতির জন্যও হয়েছে। তা পরে শতপথ ব্রাহ্মণের প্রমাণে স্পষ্ট হবে।

৩ পুরুষ শব্দের তৃতীয় মানুষ-সংক্রান্ত অর্থ সুপ্রসিদ্ধ। উপস্থিত প্রकरणে ‘পুরুষ’ শব্দের অভিপ্রায় প্রথমে উল্লেখিত পরম পুরুষই।

পুরুষ এবং প্রকৃতি— জ্ঞানসম্ভারের মহান ভান্ডার শাস্ত্রকার কাশ্মীরী বলেন, পুরুষের সঙ্গে প্রকৃতির সহঅবস্থাও চিরকালীন। প্রলয়াবস্থায় পরম পুরুষে প্রকৃতি সেইভাবে লীন ছিল, যেভাবে ক্ষুধিত পারদে সুর লীন হয়ে যায়। এই দৃষ্টান্ত যদিও ভৌত জগতের, এবং পরম পুরুষ ভৌতিক উপাদান থেকে বহুদূরে, তথাপি অন্য স্পষ্ট দৃষ্টান্ত না থাকায় এই উপমা দেওয়া হয়েছে।

পুরুষের স্বরূপ— কঠোপনিষদে এই পুরুষ বিষয়ে কিছু ঋষিবচন—

ইন্দ্রিয়েব্যঃ পরা হর্থা অর্থেব্যশ্চ পরং মনঃ।
মনসস্তু পরা বুদ্ধির্ বুদ্ধেরাত্মা মহান্ পরঃ।।
মহতঃ পরমব্যক্তমব্যক্তাত্ পুরুষঃ পরঃ।
পুরুষাৎ ন পরং কিঞ্চিত্ সা কাঠ্ঠা সা পরা গতিঃ।। ১।৩।১০–১১।।

অর্থাৎ—অব্যক্তের পরেও পুরুষ অবস্থিত। পুরুষের পর আর কিছুই নেই। তিনি চরম স্থান এবং পরম গতি।

তাকে অন্যত্র পরম পুরুষও বলা হয়েছে—
“পরাত্ পরং পুরুষমুপৈতি দিব্যম্।” মুণ্ডক ৩।২।৮।।

অর্থাৎ—পরা = প্রকৃতি থেকে পরের সেই দিব্য পুরুষকেই প্রাপ্ত হয়।

তাঁকেই উদ্দেশ করে বেদমন্ত্র অলৌকিক ভাষায় বলে—
“অনীদবাৎ স্বধয়া তদেকম্।” ঋ ১০।১২৬।২।।

অর্থাৎ—বায়ুহীন অবস্থায়ও প্রাণবান ছিল, স্বধা-প্রকৃতিসংযুক্ত, সেই একমাত্র, অতুলনীয়।

শ্বেতাশ্বতরের সিদ্ধান্ত—এই দিব্য পুরুষ ব্যতীত সৃষ্টির প্রকাশ অসম্ভব। বিনীত শিষ্যরা প্রশ্ন করলেন—

“কালঃ স্বভাবো নিয়তির্যয়েচ্ছা
ভূতানি যোনিঃ পুরুষ ইতি চিন্ত্যম্।”

অর্থাৎ—(জগতের উৎপত্তিতে) কাল, স্বভাব, নিয়তি, ইচ্ছা, পঞ্চভূত, যোনি = প্রকৃতি, এবং পুরুষ—এর মধ্যে প্রধান কে, এটাই চিন্তার বিষয়।

তাঁদের উত্তর দিতে গিয়ে শ্বেতাশ্বতর ঋষি পরম পবিত্র জ্ঞান বললেন—

১ তুলনা—ভগবদ্‌গীতা ৩।৪৬, ৪৭ এবং মহাভারত, শান্তি পর্ব ২৫২।৩, ৪—সেখানেও একই শ্লোক আছে।
২ তুলনা—ভগবদ্‌গীতা ৮।১১—“সঃ পরঃ পুরুষমুপৈতি দিব্যম্।”
৩ বায়ু পুরাণ ৬০-এ এরই ইঙ্গিত আছে—“কৈবল্যমিত্যপরেবিপ্রাঃ স্বভাবদৈवচিন্তকাঃ।”

কাল প্রভৃতি সাত কারণের মধ্যে প্রধান কারণ পুরুষ। তারই সব কিছুর উপর অধিষ্ঠান আছে।

বর্তমান বিজ্ঞানীদের ত্রুটি—বর্তমান বিজ্ঞানবাদী বিশ্ব, নিজের অল্প জ্ঞানের কারণে, কালাদি বা ভূতাদিককেই জগতের প্রধান কারণ মনে করছে। পুরুষের অস্তিত্ব না বোঝার এবং পুরুষ-প্রেরণা ব্যতিরেকে জগতের উৎপত্তি স্বীকার করার ফলে যে মহৎ ক্ষতি হচ্ছে, তা গভীর চিন্তার বিষয়।

পুরুষের অন্যান্য নাম—পুরুষকেই বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রে ক্ষেত্রজ্ঞ এবং রজ ইত্যাদি নামেও স্মরণ করা হয়েছে।

ক্ষেত্রজ্ঞ—
(ক) মানব ধর্মশাস্ত্র ১২।১২, ১৪-এ।
(খ) আরণ্যকে—প্রাচার্য শংকর ব্রহ্মসূত্র ১।২।১২ এবং ১।৩।১৭-এ পৈঙ্গি রহস্য-ব্রাহ্মণ এবং পৈঙ্গি উপনিষদ থেকে ক্ষেত্রজ্ঞ-সংক্রান্ত দুটি শ্রুতি উদ্ধৃত করেছেন—

(১) “পৈঙ্গিরহস্য ব্রাহ্মণ” অন্যভাবে ব্যাখ্যাত হওয়াতে—
তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদুত্তি—ইতি। সত্ত্বম্। প্রশ্ন অন্যো’ভিচাকশীতি। অনশনন অন্যো’ভিপশ্যতিজ্ঞ। তাবেতি সর্বক্ষেত্রজ্ঞী—ইতি…। তদেতন্মত্বং যেন স্বপ্ন পশ্যতি। অথবা যোগযোগ্য শরীরের উপদ্রষ্টা—সে ক্ষেত্রজ্ঞ। তাবেতি সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞী—ইতি।

অর্থাৎ—তাদের দু’জনের মধ্যে একজন ফলকে ভালোভাবে ভোগ করে।

১. রহস্যব্রাহ্মণ শব্দটি আরণ্যকের পরিচায়ক। বেদান্তসূত্র ৩।৩।২৪-এর ভাষ্যের প্রারম্ভে শংকর লিখেছেন—“মস্তি তাণ্ডিনা পেগিনা চ রহস্য-ব্রাহ্মণ পুরুষ-বিদ্যা। তৎ পুরুষো যজ্ঞ কল্পিত।” এই পুরুষ-বিদ্যা শান্তি শালান্তর অন্তর্গত ছান্দোগ্য উপনিষদে উপলব্ধ। উপনিষদ গ্রন্থ আরণ্যকেরই অন্তর্গত অংশ, যা রহস্যব্রাহ্মণের আরণ্যকের ত্রয়।

বেদের মধ্যে আয়ুর্বেদ

বই(religion)

Arya ঋষি 08 January 0

ও৩ ম্
বেদামৃতম্ : ভাগ ১৩–১৬
বেদের মধ্যে আয়ুর্বেদ
(Medical Sciences in the Vedas)

লেখক:
পদ্মশ্রী ডঃ কপিলদেব দ্বিবেদী

নির্দেশক:
বিশ্বভারতী অনুসন্ধান পরিষদ
জ্ঞানপুর (ভদোহি)

এবং
ডঃ ভারতেন্দু দ্বিবেদী
প্রবক্তা – সংস্কৃত
রাজ্যিক স্নাতকোত্তর মহাবিদ্যালয়
হামীরপুর (উ.প্র.)
বিশ্বভারতী অনুসন্ধান পরিষদ
জ্ঞানপুর (ভদোহি), উ.প্র.

ও৩ম্
প্রাক্কথন

বেদের গুরুত্ব – বেদ হলো আর্যজাতির সর্বস্ব এবং মানবজাতির জন্য এক দীপ্তি স্তম্ভ ও শক্তির উৎস। বেদের জ্ঞানই মানবজাতিকে সুখ ও শান্তি দিতে পারে। একই সাথে এটি অজ্ঞতা, হতাশা, অনাচার এবং রোগ-ব্যাধি থেকে মুক্তি দিয়ে জীবনের পথ প্রশস্ত করতে পারে।

বেদ এবং আয়ুর্বেদ – মনু বলেন, “সর্বজ্ঞানময় হি সঃ” (মনু ২.৭)। বেদের মধ্যে সকল বিদ্যার ভাণ্ডার রয়েছে। বেদের মধ্যে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত শত শত মন্ত্র রয়েছে, যেখানে বিভিন্ন রোগের চিকিৎসা বর্ণিত। অথর্ববেদকে ভেষজ অর্থাৎ ভিষগ্বেদ নামে সম্বোধন করা হয়েছে। চরক এবং সুশ্রুত গ্রন্থে আয়ুর্বেদকে অথর্ববেদের উপাংশ বলা হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে আয়ুর্বেদের উদ্ভব উৎস হলো অথর্ববেদ।

ঋগ্বেদ এবং যজুর্বেদেও আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত যথেষ্ট উপাদান পাওয়া যায়।

ঋগ্বেদ প্রভৃতিতে ঔষধির উল্লেখও যথাস্থানে আছে। ঋগ্বেদে ৬৭ প্রকার উদ্ভিদ, যজুর্বেদে ৮২ এবং অথর্ববেদে ২৮৮ প্রকার উদ্ভিদ উল্লেখিত। এদের বিস্তারিত বিবরণ অধ্যায় ১২-তে দেওয়া হয়েছে।

অধ্যায়ের বিভাজন

অধ্যায়ের বিভাজনে চরক, সুশ্রুত প্রভৃতির আয়ুর্বেদী গ্রন্থের বিভাজন প্রক্রিয়া অনুসরণ করা হয়েছে। এইভাবে ক্রমশঃ সূত্রস্থান, শারীরস্থান, নির্ণয়স্থান এবং চিকিৎসা-স্থান অধ্যায় রাখা হয়েছে। শরীরের অংশ অনুসারে রোগগুলোকে ক্রমান্বিত করা হয়েছে। প্রাকৃতিক চিকিৎসার বিস্তৃত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। শল্যচিকিৎসা সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য একত্র করা হয়েছে।

বেদামৃত গ্রন্থমালা

এই গ্রন্থমালার ১২টি অংশ ইতিমধ্যেই জনগণের সেবায় উৎসর্গ করা হয়েছে। ভাগ ১৩: শরীর-বিজ্ঞান, ভাগ ১৪: রোগ-চিকিৎসা, ভাগ ১৫: বিষ-চিকিৎসা, ভাগ ১৬: বিভিন্ন ঔষধ। এই চারটি ভাগ এই গ্রন্থে একত্র করা হয়েছে। এতে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত সমস্ত তথ্য এক স্থানে সংরক্ষিত হয়েছে। ব্যবহারিক দিক থেকে চারটি ভাগ একত্রিত করে প্রকাশ করা যৌক্তিক মনে হয়েছে।

মুদ্রণের কিছু অসুবিধার কারণে প্রতিটি অধ্যায়ের শেষে টিপ্পণী ক্রমশঃ দেওয়া হয়েছে। পাঠকরা সেগুলো সেখানে দেখতে পারবেন।

আয়ুর্বেদ – আয়ুর্বেদ হলো জীবনের অঙ্গ। জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত আয়ুর্বেদের প্রয়োজনীয়তা থাকে। কালিদাসের এই বক্তব্য একেবারে উপযুক্ত যে, “শরীরমাদ্যং খল ধরমসাধনম্” – অর্থাৎ সুস্থ শরীরই ধর্মের সাধন।

সুস্থ থাকার পদ্ধতির উপদেষ্টা হলো আয়ুর্বেদ। রোগ ও ব্যাধির চিকিৎসা আয়ুর্বেদের মাধ্যমে সম্ভব, অতএব এই শাস্ত্র আমাদের জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ।

আমি চেষ্টা করেছি যে, বিষয় সম্পর্কিত কোনো গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বাদ না যায়। একই সঙ্গে বিষয়কে যতটা সম্ভব সহজবোধ্য করা হোক। ঔষধির বিবরণ ইত্যাদিতেও বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

সূত্রস্থান, শারীরস্থান, নির্ণয়স্থান ও চিকিৎসাস্থান অধ্যায়ের লেখায় চরক সংহিতা, সুশ্রুত সংহিতা এবং অষ্টাঙ্গহৃদয় গ্রন্থের পর্যাপ্ত সহযোগিতা নেওয়া হয়েছে। শল্যচিকিৎসা অধ্যায়ের লেখায় ডা. রামজীৎ বিশ্বকর্মা রচিত ‘বৈদিক সাহিত্যে শল্যচিকিৎসা’ থেকে বিশেষ সহায়তা প্রাপ্ত হয়েছে।

‘বিভিন্ন ঔষধ’ অধ্যায়ের লেখায় ভাওপ্রকাশ নিঘন্টু, আচার্য প্রিয়বরত শর্মা রচিত ‘দ্রব্যগুণ বিজ্ঞান’ (ভাগ ৪), ডা. রাজীব কমল রচিত ‘Economy of Plants in the Vedas’ থেকে বিশেষ সহায়তা নেওয়া হয়েছে। শ্রী স্বামী ব্রহ্মমুনি রচিত ‘অথর্ববেদীয় চিকিৎসাশাস্ত্র’ গ্রন্থ থেকেও উপকারী তথ্য নেওয়া হয়েছে। এজন্য আমি কৃতজ্ঞ।

গ্রন্থের প্রকাশনার ব্যবস্থাপনায় জ্যেষ্ঠ পুত্র ডা. ভারতেন্দু দ্বিবেদী অবদান রেখেছেন। প্রুফ রিডিং প্রভৃতি কাজে পরিবারের সদস্যদের বিশেষ সহযোগিতা লেগেছে – ধর্মেন্দু, জ্ঞানেন্দু, বিশ্বেন্দু, আর্যেন্দু এবং পুত্রবধূমহিলা স্মৃতি সাভিতা, জয়া ও সুনীতা। সকলকে আন্তরিক আশীর্বাদ।

আশা করি এই গ্রন্থ বেদ ও আয়ুর্বেদ প্রতি সাধারণ মানুষের আগ্রহ উদ্রেক করবে এবং তাদের জন্য উপকারী প্রমাণিত হবে। যদি এই গ্রন্থের মাধ্যমে জনার্দনের কোনো উপকার সাধিত হয়, আমি আমার প্রচেষ্টা সফল মনে করব।

শান্তি নিকেতন

– ডা. কাপিলদেব দ্বিবেদী

জ্ঞানপুর (বারাণসী)

তারিখ: ১৪.১.১৬৬৩ ই.

(মকর সংক্রান্তি ২০৪৬ বি.সি.)

ওম
অধ্যায় – ১
সূত্রস্থান

১. বেদ এবং আয়ুর্বেদ

বেদ হলো বিশ্বসংস্কৃতির ভিত্তি স্তম্ভ। প্রাচীন কাল থেকে বেদ মানবজাতির জন্য আলোকস্তম্ভ হিসেবে বিদ্যমান। বেদে জ্ঞান এবং বিজ্ঞান অশেষে সমৃদ্ধ। অতএব মানু বেদকে সর্বজ্ঞানময় বলেছেন, অর্থাৎ বেদে সমস্ত প্রকারের জ্ঞান এবং বিজ্ঞান নিহিত আছে। আয়ুর্বেদ শাস্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে বেদ অধ্যয়ন করলে দেখা যায় যে, চারটি বেদেই আয়ুর্বেদের বিভিন্ন অঙ্গ এবং উপাংশের যথাযথ বিবরণ বিস্তৃতভাবে দেওয়া আছে।

ঋগ্বেদ এবং আয়ুর্বেদ
ঋগ্বেদে আয়ুর্বেদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর যথাযথ বিশ্লেষণ পাওয়া যায়। এখানে আয়ুর্বেদের উদ্দেশ্য, বেদের গুণ-কর্ম, বিভিন্ন ঔষধের উপকারিতা, শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ, বিভিন্ন চিকিৎসা, অগ্নি-চিকিৎসা, জলের মাধ্যমে চিকিৎসা, বায়ুচিকিৎসা, সূর্যচিকিৎসা, শল্যচিকিৎসা, হস্তস্পর্শ-চিকিৎসা, যজ্ঞচিকিৎসা, বিষ-চিকিৎসা, কৃমিনাশন, দীর্ঘায়ু, তেজ, ওজ, রোগমুক্তি, ওষুধের মাধ্যমে কুস্বপ্ননাশন ইত্যাদির বিশেষ বিবরণ পাওয়া যায়। এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তীতে করা হয়েছে।

যজুর্বেদ এবং আয়ুর্বেদ
যজুর্বেদে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত নিম্নলিখিত বিষয়ের তথ্য পাওয়া যায় – বেদের গুণ-কর্ম, বিভিন্ন ঔষধের নাম, শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ, চিকিৎসা, দীর্ঘায়ু, রোগমুক্তি, তেজ, ভার্চস, বল, অগ্নি ও জলের গুণ-কর্ম ইত্যাদি।

সামবেদ এবং আয়ুর্বেদ
সামবেদে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত তথ্য অত্যন্ত সীমিত। এখানে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত কিছু মন্ত্র নিম্নলিখিত বিষয়ের প্রকাশক – বেদক, চিকিৎসা, দীর্ঘায়ু, তেজ, জ্যোতি, বল, শক্তি ইত্যাদি।

অথর্ববেদ এবং আয়ুর্বেদ
আয়ুর্বেদের দৃষ্টিকোণ থেকে অথর্ববেদ অত্যন্ত মহত্ত্বপূর্ণ গ্রন্থ। এতে আয়ুর্বেদের প্রায় সমস্ত অঙ্গ এবং উপাংশের বিস্তৃত বিবরণ পাওয়া যায়। অথর্ববেদ আয়ুর্বেদের মূল ভিত্তি। এতে আয়ুর্বেদ সম্পর্কিত নিম্নলিখিত বিষয়ের বিবরণ রয়েছে – ভিষজ বা বেদের গুণ-কর্ম, ভৈষজ্য, শরীরের অঙ্গ, দীর্ঘায়ু, রোগমুক্তি, তেজ, ভার্চস, প্রশমন, বাশি-করন, রোগনাশক, বিভিন্ন মণি, বিভিন্ন ঔষধের নাম এবং গুণ-কর্ম, রোগনাম ও চিকিৎসা, কৃমিনাশন, সূর্যচিকিৎসা, জলচিকিৎসা, বিষচিকিৎসা, পশুচিকিৎসা, প্রাণচিকিৎসা, শল্যচিকিৎসা ইত্যাদি।

অথর্ববেদেই এই বেদকে ভেষজ বা ভিষগ্বেদ নামে অভিহিত করা হয়েছে। গোপথ ব্রাহ্মণে অথর্ববেদের মন্ত্রগুলিকে আয়ুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত বলা হয়েছে এবং অথর্বা শব্দের অর্থ ভেষজ বলা হয়েছে। শাতপথ ব্রাহ্মণে যজুর্বেদের এক মন্ত্রের ব্যাখ্যায় প্রানকে অথর্বা বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো প্রানবিদ্যা বা জীবনবিদ্যা হলো অথর্বণ বিদ্যা।

অথর্ববেদের আরেকটি নাম হলো ব্রহ্মবেদ। গোপথ ব্রাহ্মণের মতে, ব্রহ্ম শব্দও ভেষজ বা ভিষগ্বেদের সূচক। যা অথর্বা, তা ভেষজ; যা ভেষজ, তা অমৃত; যা অমৃত, তা ব্রহ্ম। অর্থাৎ ভেষজ এবং ব্রহ্ম শব্দ সমার্থক।

গোপথ ব্রাহ্মণের মতে, অঙ্গিরসের সম্পর্ক আয়ুর্বেদ ও শরীরবিজ্ঞানের সঙ্গে আছে। অঙ্গের রস বা তত্ত্বের যা বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা অঙ্গিরস। অঙ্গ থেকে যা রস বের হয়, তা অঙ্গরস; সেটিকেই অঙ্গিরস বলা হয়েছে। গোপথে অন্যত্র বর্ণনা আছে যে, রস বা রসায়নবিজ্ঞানকে অঙ্গিরস বলা হয়।

২. আয়ুর্বেদ এবং তার উদ্দেশ্য

চরক এবং সুশ্রুতায় আয়ুর্বেদের লক্ষণ এবং তার উদ্দেশ্য বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

আয়ুর্বেদের লক্ষণ – চরক আয়ুর্বেদের লক্ষণ দিয়েছেন – “আয়ুর্বেদযতি ইতি আয়ুর্বেদঃ।”* অর্থাৎ, যা আয়ুর্বেদের জ্ঞান প্রদান করে, সেটিই আয়ুর্বেদ। এর ব্যাখ্যা করতে বলা হয়েছে যে আয়ুর্বেদই মানুষের আয়ু বা জীবনকে সহায়ক (পাথ্য) এবং অপ্রয়োজনীয় (অপাথ্য) বস্তুর বর্ণনা দেয়, সুখজনক এবং দুঃখদায়ক কারণগুলির বিবরণ দেয়, উপাদানের গ্রহণযোগ্য মাত্রা এবং অযথার্থ মাত্রার পরামর্শ দেয়, এবং আয়ুবর্ধক ও আয়ুনাশক পদার্থের গুণ ও কর্মের বর্ণনা প্রদান করে। এছাড়াও আয়ুর্বেদে আয়ুর ক্ষমতা এবং আয়ুর প্রকৃতি সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়।

সুশ্রুত বলেছেন, যেখানে আয়ুর সহায়ক এবং অপ্রয়োজনীয় উপাদান বিবেচনা করা হয় এবং যা দীর্ঘায়ু প্রদান করে, সেটিই আয়ুর্বেদ।

আয়ুর্বেদের উদ্দেশ্য – চরক আয়ুর্বেদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন – সুস্থ ব্যক্তির স্বাস্থ্য রক্ষা করা এবং অসুস্থ ব্যক্তির রোগ দূর করা। সুশ্রুতও একই অর্থ প্রকাশ করেছেন – রোগীকে রোগমুক্ত করা এবং সুস্থের স্বাস্থ্য রক্ষা করা, এটাই আয়ুর্বেদের প্রধান উদ্দেশ্য।

পশ্চিমা চিকিৎসাশাস্ত্রে স্বাস্থ্যরক্ষা বা Preventive Medicine and Hygiene এবং চিকিৎসা বা Curative Medicine নামে দুটি বিভাগ করা হয়েছে।

চরক বলেছেন, ধাতুর অমিলকে রোগ বলা হয় এবং ধাতুর সামঞ্জস্যকে রোগমুক্তি বা স্বাস্থ্য বলা হয়। স্বাস্থ্যই সুখ এবং রোগাবস্থা দুঃখ। অতএব, ধাতুকে সমমিত অবস্থায় রাখা হলো আয়ুর্বেদের লক্ষ্য।

বেদে আয়ুর্বেদের উদ্দেশ্য – বেদে আয়ুর্বেদের উদ্দেশ্যের উল্লেখ এবং নির্দেশ রয়েছে।

(ক) মৃত্যু বা রোগের কারণ দূরীকরণ – ঋগ্বেদ ও অথর্ববেদে বলা হয়েছে, মৃত্যুর কারণ দূর করুন ২০।
(খ) দীর্ঘায়ু প্রাপ্তি – দীর্ঘায়ু লাভ করুন ২১।
(গ) আচরণ এবং চিন্তাধারার পবিত্রতা – দীর্ঘায়ুর জন্য আচরণ ও চিন্তার পবিত্রতা প্রয়োজন। পবিত্র আচরণ ও চিন্তার মাধ্যমে রোগ নির্মূল করে দীর্ঘায়ু লাভ করা যায় ২২।
(ঘ) রোগের কারণ নির্মূল – তৈত্তিরীয় সংহিতায় বলা হয়েছে, যেসব কারণে রোগ হয়, সেগুলো দূর করা উচিত ২৩।
(ঙ) জীবনকাল শতায়ু – জীবনের সীমা শতাব্দী বা তার বেশি ২৪। বেদে বহু স্থানে দীর্ঘায়ু, শতায়ু এবং সম্পূর্ণায়ু বা সর্বায়ু উল্লেখ আছে ২৫।
(চ) আত্মা ও দেহের দৃঢ়তা – অথর্ববেদে দেহের অঙ্গগুলোর রোগমুক্তি এবং আত্মার অজেয়তার প্রার্থনা করা হয়েছে ২৬।
(ছ) রোগের জীবাণু বিনাশ – অথর্ববেদে সকল রোগের কারণ বিষ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেই বিষ বা রোগকৃমি বিনাশের উল্লেখ আছে ২৭।

২০. মৃত্যোঁঃ পর্দ ঘোপয়ন্তঃ – ঋগ্ ১০.১৮.২, অথর্ব ১২.২.৩০
২১. দ্রাধীয়ায়ুঃ প্রতরং দধানাঃ – ঋগ্ ১০.১৮.২, অথর্ব ১২.২.৩০
২২. শুদ্ধাঃ পূতা ভবত যশিয়াসঃ – ঋগ্ ১০.১৮.২
২৩. যদাময়তি নিষ্কৃত – তৈত্তিরীয সংহিতা ৪.২.৬.২
২৪. শর্ত জীবন্তু শরদঃ পুরুষীঃ – ঋগ্ ১০.১৮.৪
২৫. অথর্ব ১৮.৬৭.১–৮; ১৬.৬৬.১–৪
২৬. অরিষ্ঠানি মে সর্বাত্মানিভৃষ্টঃ – অ. ১৬.৬০.২
২৭. যক্ষ্মাগাং সর্বেষাং বিষ নিরবোধমঃ ত্যতঃ – অ. ৬.৮.১২

এইভাবে, আয়ুর্বেদের মূল তত্ত্বে রোগনাশন, সম্পূর্ণ স্বাস্থ্য, দীর্ঘায়ু, রোগকৃমিনাশন এবং আচরণ-চিন্তাধারার পবিত্রতার উল্লেখ পাওয়া যায়।

৩. আয়ুর্বেদ-এর আটটি অঙ্গ

যদিও বৈদিক সাহিত্য-সংগ্রহে আয়ুর্বেদের আটটি অঙ্গের বিবরণ বিভিন্ন স্থানে পাওয়া যায়, তবু আট অঙ্গের স্পষ্ট উল্লেখ কোথাও দেখা যায় না। এটি নির্দেশ করে যে, আয়ুর্বেদের আট অঙ্গে বিভাজন পরবর্তীকালের চিন্তাধারার ফল।

চরক, সুশ্রুত এবং অষ্টাঙ্গহৃদয় গ্রন্থে এই আট অঙ্গের কিছু নামান্তর পাওয়া যায়। সুশ্রুত এদের নাম দিয়েছেন: ১. শল্যচিকিৎসা, ২. শালাক্য চিকিৎসা, ৩. কায়চিকিৎসা, ৪. ভূতবিদ্যা, ৫. কুমারভৃত্য, ৬. অগদ তন্ত্র, ৭. রসায়ন তন্ত্র, ৮. বাজীকরণ তন্ত্র।

চরক এদের নাম দিয়েছেন: ১. কায়চিকিৎসা, ২. শালাক্য, ৩. শল্যাপহর্তৃক (শল্য তন্ত্র), ৪. বিষগর-ভৈরোধিক-প্রশমন (অগদ তন্ত্র), ৫. ভূতবিদ্যা, ৬. কুমারভৃত্য, ৭. রসায়ন, ৮. বাজীকরণ।
অষ্টাঙ্গহৃদয় গ্রন্থে এদের নাম রয়েছে: ১. কায়চিকিৎসা, ২. বালচিকিৎসা, ৩. গ্রহচিকিৎসা, ৪. ঊর্ধ্বাঙ্গ-চিকিৎসা, ৫. শল্যচিকিৎসা, ৬. দংশত্রচিকিৎসা (বিষচিকিৎসা), ৭. জরাচিকিৎসা (রসায়ন), ৮. বৃশ্চিকিৎসা (বাজীকরণ)।

১. কায়চিকিৎসা – সম্পূর্ণ শরীরের চিকিৎসা। শরীরের সকল অঙ্গের রোগের চিকিৎসাই কায়চিকিৎসা। কায় শব্দের অর্থ জাঠরাগ্নি হিসেবে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ যঠর (পেট) সম্পর্কিত আগ্নির চিকিৎসা।
২. বালচিকিৎসা – এটিকে কুমারভৃত্যও বলা হয়। অর্থ: শিশুদের পরিচর্যা এবং তাদের রোগের চিকিৎসা। ইংরেজিতে এটিকে Science of Paediatrics বলা হয়।
৩. গ্রহচিকিৎসা – এটিকে ভূতবিদ্যাও বলা হয়। এতে দেবী, বিপত্তি এবং গ্রহের কুপ্রভাব দূর করার জন্য শান্তিকর্ম ইত্যাদির বিধান আছে। এটিকে Demonology বলা হয়।
৪. ঊর্ধ্বাঙ্গ-চিকিৎসা – এটিকে শালাক্য চিকিৎসাও বলা হয়। এতে ঘাড় থেকে উপরের সমস্ত অঙ্গ, যেমন চোখ, নাক, কান, ঘাড় ইত্যাদির রোগের চিকিৎসা অন্তর্ভুক্ত। ডাক্তারিতে এটিকে কায়চিকিৎসার অংশ ধরা হয়।
৫. শল্যচিকিৎসা – এটিকে শল্যতন্ত্রও বলা হয়। এতে তীক্ষ্ণ যন্ত্রাদি ব্যবহার করে চীর-ফাড় করা হয় এবং দূষিত উপাদান বের করা হয়। ইংরেজিতে এটিকে Surgery বলা হয়।
৬. বিষচিকিৎসা – এটিকে অগদতন্ত্র, দংশত্রচিকিৎসা, বিষগর-ভৈরোধিক-প্রশমনও বলা হয়। এতে সাপের বিষ ইত্যাদি দূর করার বিধান রয়েছে। ইংরেজিতে এটিকে Toxicology বলা হয়।
৭. রসায়নতন্ত্র – এটিকে রসায়ন বা জরাচিকিৎসাও বলা হয়। এতে যুবাবস্থা দীর্ঘস্থায়ী রাখার, বার্ধক্যের প্রভাব দূর করার এবং শারীরিক শক্তি বৃদ্ধির উপায় বর্ণিত হয়।
৮. বাজীকরণতন্ত্র – এটিকে বৃশ্চিকিৎসাও বলা হয়। শুক্রহীনকে শুক্রযুক্ত করার পদ্ধতিকে বাজীকরণ বলা হয়। এই চিকিৎসার মাধ্যমে শুক্রহীনকেও শুক্রযুক্ত করা সম্ভব।

বেদে কায়চিকিৎসা, বিষচিকিৎসা, শালাক্যচিকিৎসা বা চোখ, মাথা ইত্যাদি অঙ্গের রোগের চিকিৎসা এবং শল্যচিকিৎসার বর্ণনা অত্যন্ত বিস্তৃতভাবে পাওয়া যায়। এগুলোর যথোপযুক্ত বিবরণ পরবর্তী অধ্যায়ে প্রদান করা হয়েছে। বালচিকিৎসা বা কুমারভৃত্য-এর বর্ণনা খুবই সংক্ষিপ্ত। একইভাবে গ্রহচিকিৎসা, রসায়নতন্ত্র এবং বাজীকরণের প্রসঙ্গও সীমিত পরিমাণে পাওয়া যায়।

৪. চিকিৎসা চার প্রকারের
অথর্ববেদে চার প্রকারের ওষুধ এবং চিকিৎসা-পদ্ধতির উল্লেখ আছে। এগুলো হলো:-

১. আথর্বণী চিকিৎসা – এই চিকিৎসা-পদ্ধতির সম্পর্ক আথর্বণ বা আথর্বা ঋষির সঙ্গে। এই চিকিৎসা-পদ্ধতি সম্পর্কে একমততা নেই, তবে অধিকাংশ পণ্ডিতের মত অনুযায়ী এটি শান্তিমূলক পদ্ধতিতে সম্পাদিত চিকিৎসা। আথর্বা মানে যোগী। এতে ধ্যান, মনন, চিন্তন এবং মনোযোগ দ্বারা সম্পাদিত চিকিৎসা অন্তর্ভুক্ত। তাই এটিকে মানসিক চিকিৎসা বা Psycho-Therapy বলা যায়। এতে মন্ত্রশক্তি, জপ, পূজা-পাঠ, আশ্বাসন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে প্রাণশক্তি বৃদ্ধি এবং রোগনাশন করা হয়। এখানে মনোবলকে উদ্দীপিত করে ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে রোগ নষ্ট বা ক্ষীণ করা হয়। অতএব Auto-Suggestion পদ্ধতিও এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত।

২. অঙ্গিরসি চিকিৎসা – এর সম্পর্ক আংগিরস বা আংগিরা ঋষির সঙ্গে। এর দুইটি ব্যাখ্যা হতে পারে:
(ক) অঙ্গিরসের ব্যাখ্যা গোপথ এবং শতপথ ব্রাহ্মণ অনুযায়ী আঙ্গ-রাস হিসেবে। “অঙ্গের রস দ্বারা সম্পাদিত চিকিৎসা আংগিরসি।” এতে অঙ্গের রস যেমন রক্ত ইত্যাদি অন্যকে প্রদান করা, শরীরে বাহ্যিক রস পৌঁছানো, শরীরের অন্যান্য কার্যকর উপাদান পৌঁছানো, বৃক্ষ-উদ্ভিদ থেকে পুষ্টি গ্রহণ, রোগীর শরীরে অন্যান্য শক্তি-প্রেরক উপাদান পৌঁছানো ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। তাই এই পদ্ধতি কিছু অংশে অলপ্যাথিক চিকিৎসার সঙ্গে সাম্যপূর্ণ।
(খ) অঙ্গিরসের দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো কঠোর কার্যকলাপের সঙ্গে সম্পর্কিত। কৌশিতকি ব্রাহ্মণ, শঙ্খায়ন শ্রোতসূত্র, আশ্বলায়ন শ্রোতসূত্র এবং ছান্দোগ্য উপনিষদে অঙ্গিরসকে ঘোর আংগিরস বলা হয়েছে। অঙ্গিরা ঋষির দৃষ্টি মন্ত্রে বর্ণিত রয়েছে বরণচিকিৎসা, শত্রুনাশন, শত্রুসেনানাশন, মণি দ্বারা সকল রোগ, শত্রু এবং রাক্ষসের নাশন ইত্যাদি। এছাড়াও বলা হয়েছে যে ঋষি কঠোর, তাদের দৃষ্টি এবং চিন্তন সত্য, অর্থাৎ তারা সূক্ষ্মদৃষ্টি সম্পন্ন। অঙ্গিরস পদ্ধতিতে শল্যক্রিয়া বা চীরফাড়া (Surgery) সম্পন্ন করা যায়। এতে সূক্ষ্মদৃষ্টি, কঠোর কৃত্য, অঙ্গ ছেদন এবং রোগের সঠিক কারণের জ্ঞান অপরিহার্য।

৩. দেবী চিকিৎসা – পৃথিবীসহ পাঁচ উপাদানকে দেবতা বলা হয়েছে। সূর্য, চন্দ্রও দেব। তাই মৃত্তচিকিৎসা, জলচিকিৎসা, অগ্নিচিকিৎসা, বায়ুচিকিৎসা, সূর্যচিকিৎসা, প্রাণায়াম-চিকিৎসা ইত্যাদি চিকিৎসা দেবী চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত। আধুনিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে প্রাকৃতিক চিকিৎসা বা Naturopathy বলা যায়।

৪. মানবজা বা মানষিক চিকিৎসা – এটি মানুষের দ্বারা নির্মিত চিকিৎসা। এতে মানুষের দ্বারা তৈরিকৃত চূর্ণ, অবলেহ, ভস্ম, কল্প, আষব, ভটি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এটি ঔষধ-চিকিৎসা, তাই এটিকে Drug-Therapy বলা যায়।

৫. বৈদ্য এবং তার কর্তব্য

বেদে বৈদ্য এবং তার কর্তব্যের বহু স্থানে উল্লেখ আছে। বৈদ্যের প্রধান কর্তব্য হলো-
১. রক্ষোহা – রাক্ষস অর্থাৎ রোগকৃমি নাশক হোক।
২. আমীবচাতন – রোগ ধ্বংস কর।
৩. বিপ্র – নিজের বিষয়ের বিশেষজ্ঞ হও।
৪. সমস্ত ওষুধ সংগ্রহ কর।
৫. চিকিৎসার কার্য সম্পাদন কর।
৬. রোগের কারণ নাশ কর।
৭. ওষুধের মাধ্যমে শরীরের সকল ত্রুটি বের কর।
৮. শরীরকে রোগমুক্ত কর।
৬. দীর্ঘায়ু প্রদান কর।
১০. শল্যচিকিৎসার মাধ্যমে ভাঙা হাড় ইত্যাদি জোড়া লাগানো।

অথর্ববেদে বলা হয়েছে, বৈদ্য রোগের বিস্তার রোধ করে তার সীমা স্থাপন করবে, ওষুধনির্মাণের মাধ্যমে মানুষ এবং প্রাণীকে রোগমুক্ত রাখবে, হাজার হাজার ওষুধের জ্ঞান অর্জন করবে। বৈদ্যকে বলা হয়েছে যে সে ক্রমাগত অভ্যাস বাড়াবে, চিকিৎসা কার্য সম্পাদন করবে এবং পবিত্র জীবন কাটাবে, তখনই সে উচ্চমানের বৈদ্য হতে পারে। বৈদ্য এমন শক্তিবর্ধক ওষুধ তৈরি করবে, যাতে বার্ধক্যের প্রভাব না থাকে এবং মানুষ শতবর্ষ বয়স পর্যন্ত তেজস্বী হয়ে জীবিত থাকে।49

আঙ্গিরস পদ্ধতিতে শল্যক্রিয়া বা চিরফাড় (সার্জারি) করা যেতে পারে। এতে সূক্ষ্ম দৃষ্টি, কঠোর কর্ম—অঙ্গচ্ছেদন ইত্যাদি করার ক্ষমতা এবং রোগসমূহের প্রকৃত কারণ ইত্যাদির জ্ঞান অপরিহার্য।
३. দেবী চিকিৎসা—পৃথিবী ইত্যাদি পঞ্চতত্ত্বকে দেব বলা হয়। সূর্য, চন্দ্র ইত্যাদিও দেব। অতএব মৃত্তিকা-চিকিৎসা, জল-চিকিৎসা, অগ্নি-চিকিৎসা, বায়ু-চিকিৎসা, সূর্য-চিকিৎসা, প্রাণায়াম-চিকিৎসা ইত্যাদি চিকিৎসা দেবী চিকিৎসার অন্তর্গত। আধুনিক বিজ্ঞানের মতে একে প্রাকৃতিক চিকিৎসা বা Naturopathy বলা যেতে পারে।
४. মনুষ্যজা বা মানবী চিকিৎসা—এটি মানুষের দ্বারা নির্মিত চিকিৎসা। এতে মানুষের দ্বারা তৈরি চূর্ণ, অবলেহ, ভস্ম, কল্প, আসব, বড়ি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এই চিকিৎসা ঔষধি-চিকিৎসা, তাই একে Drug-Therapy বলা যেতে পারে।

এমন ঔষধির নির্মাণ করুক, যাতে বার্ধক্যের প্রভাব না পড়ে এবং মানুষ শতবর্ষ পর্যন্ত তেজস্বী হয়ে জীবিত থাকতে পারে। চরক, সূশ্রত এবং অষ্টাঙ্গহৃদয়ে বৈদ্যের গুণাবলি ও কর্তব্যের বিস্তৃত বর্ণনা রয়েছে। উপর্যুক্ত সব তत्त्वই সেখানে অন্তর্ভুক্ত পাওয়া যায়। চরক যোগ্য বৈদ্যের প্রধান চারটি গুণ বলেছেন— (১) শাস্ত্রের ভালোভাবে জ্ঞান রাখা, (২) বহুবার রোগী, ঔষধ-নির্মাণ ও ঔষধ-প্রয়োগের প্রত্যক্ষ দর্শন করা, (৩) দক্ষ বা চতুর হওয়া, অর্থাৎ সময়ানুসারে উপযুক্ত ঔষধ নির্ধারণ করা ও তার প্রয়োগ করা, (৪) পবিত্রতা—অর্থাৎ আভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক শুচিতা। আভ্যন্তরীণ শুচিতা বলতে বোঝায়—সংযমী ও পবিত্র জীবন যাপন করা। বাহ্যিক শুচিতা বলতে বোঝায়—দেহ ও বস্ত্রাদি পরিচ্ছন্ন রাখা। অষ্টাঙ্গহৃদয়ে বৈদ্যের এ চারটি গুণও উল্লেখ করা হয়েছে—দক্ষতা, গুরুর কাছ থেকে শাস্ত্রের যথাযথ জ্ঞান অর্জন, ঔষধ-প্রয়োগাদি কাজ নিজে দেখে জ্ঞানলাভ করা এবং বাহ্য ও আভ্যন্তরীণ পবিত্রতা।

সূশ্রত উচ্চকোটির বৈদ্যকে ‘ভিষকপাদ’ বলেছেন এবং তাঁর গুণ ও কর্তব্য উল্লেখ করেছেন যে তিনি শাস্ত্রজ্ঞ হবেন, ঔষধ-নির্মাণ ইত্যাদি নিজে দেখে থাকবেন, নিজে ঔষধ-নির্মাণ ও চিকিৎসার কাজ করবেন, সিদ্ধহস্ত হবেন, পবিত্র ও বীর হবেন, সব साधন প্রস্তুত রাখবেন, প্রত্যুৎপন্নমতি ও বিদ্বান হবেন, কঠিন পরিস্থিতিতেও ধৈর্য ছাড়বেন না, সব ক্রিয়ায় দক্ষ হবেন, সত্যনিষ্ঠ ও ধর্মপরায়ণ হবেন।

সূশ্রত আরও জোর দিয়েছেন যে কেবল শাস্ত্রজ্ঞান থাকলেই যোগ্য বৈদ্য হওয়া যায় না; তাঁকে কার্যকর জ্ঞানও থাকা আবশ্যক, নচেৎ কঠিন রোগাদি ক্ষেত্রে সে ভীত হয়ে পড়বে। অতএব তত্ত্ব ও প্রয়োগ—উভয় দিক জানা যার, তিনিই উত্তম বৈদ্য। सुश्रुत এ দিকেও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে যোগ্য বৈদ্য হতে হলে নিজের শাস্ত্র ব্যতীত অন্যান্য শাস্ত্রেরও জ্ঞান থাকা দরকার এবং সে বহুশ্রুত হওয়া উচিত।

৬. চিকিৎসালয় এবং রোগীর শুশ্রূষা

অথর্ববেদের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে মানুষ ও পশুর জন্য চিকিৎসালয় ছিল। মন্ত্রে মানুষ এবং গরু, ঘোড়া ইত্যাদি পশুর উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে এদের জীবনরক্ষা হওয়া উচিত। অন্য এক মন্ত্রে বলা হয়েছে যে এখানে এসে সব মানুষ ও পশু নিরোগ ও সুস্থ হয়ে যায়। সঙ্গে গ্রামেরও উল্লেখ আছে। এতে জানা যায় যে চিকিৎসালয়ের ব্যবস্থা গ্রামেও প্রচলিত ছিল। এদের ব্যবস্থা ভালো হলে তবেই বলা যেত যে এখানে এসে…কিন্তু মানুষ ও পশু সবাই নিরোগ হয়ে যায়। গাভী ও ঘোড়া প্রভৃতির উল্লেখ থেকে জানা যায় যে মানুষের চিকিৎসালয়ের মতো পশুদের চিকিৎসালয়েরও ব্যবস্থা ছিল।

রোগীর পরিচর্যা ও শুশ্রূষার প্রসঙ্গে একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা বলা হয়েছে যে বৈদ্য রোগীকে আশ্বাস দিয়ে যেতে থাকবে যেন সে ভয় না পায়, তার রোগ দ্রুত সেরে যাবে। এখানে এসে কেউ মারা যায় না। আমি তোমাকে মৃত্যুর মুখ থেকে ফিরিয়ে আনব। এই ধরনের আশ্বাসের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব পড়ে এবং রোগী নিরোগ হয়ে যায়। রোগীর মনোবলকে উদ্দীপ্ত করলে মানসিক শক্তি বিদ্যুতের মতো কাজ করে এবং রোগকে মূল থেকে ধ্বংস করে দেয়। আধুনিক মনোবৈজ্ঞানিক চিকিৎসাতেও এই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়।

चरक সংহিতার সূত্রস্থানে চিকিৎসালয় (হাসপাতাল) নির্মাণের বর্ণনা আছে। হাসপাতালে ঔষধির সুন্দর ব্যবস্থা, শৌচালয়-মূত্রালয়ের ব্যবস্থা, সম্পূর্ণ পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, মনোরঞ্জনের উপায়, সব ধরনের যন্ত্র ও শস্ত্র (সরঞ্জাম), রোগীদের দেওয়ার জন্য ফল-মেওয়া ইত্যাদির ব্যবস্থা আবশ্যক বলা হয়েছে। বৈদ্য ও চিকিৎসকের জন্য বলা হয়েছে যে তারা অভিজ্ঞ, যোগ্য, হৃদয়বান এবং চিকিৎসাকুশল হোন।

৭. নিরোগতা
বেদের মধ্যে নিরোগতার কিছু উপায় বলা হয়েছে। দীর্ঘায়ুর যে উপায় বলা হয়েছে, তা-ই নিরোগতার ভিত্তি। কয়েকটি অন্যান্য উপায় হলো—

১. পাঁচ আরোগ্যকারক তত্ত্ব—অথর্ববেদের এক সূক্তে পাঁচ আরোগ্যকারক তত্ত্বের উল্লেখ আছে। এগুলো হলো—পর্জন্য (বৃষ্টির জল), মিত্র (প্রাণশক্তি), বরুণ (জল), চন্দ্র ও সূর্য। বৃষ্টির জল শুদ্ধ ও রোগনাশক। প্রাণবায়ু শরীরকে শক্তি প্রদান করে। জল শরীরের দূষিত তত্ত্বকে বাইরে বের করে দেয়। চন্দ্র ইন্দ্রিয় ও মনকে শান্তি ও শক্তি দেয়। সূর্য শরীরের পোষক ও রক্ষক।

২. শুদ্ধ ও নির্বিষ অন্নের সেবন—অথর্ববেদের বক্তব্য যে শুদ্ধ অন্ন শক্তিবর্ধক ও রোগনাশক। যব ও চাল পুষ্টিকর ও রোগনাশক। অন্নের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে নিরোগতার জন্য নির্বিষ অন্নই খেতে হবে।

৩. খাদ্যগ্রহণের নিয়ম—অথর্ববেদে নিরোগতার জন্য খাদ্যের কিছু নিয়ম বলা হয়েছে। সেগুলো হলো— (ক) ভালোভাবে চিবিয়ে খাওয়া; ভালোভাবে চিবিয়ে খাওয়া অন্ন বলবর্ধক ও পুষ্টিকর হয়। (খ) সঠিকভাবে জল পান করা; পানীয় বস্তু যথাযথভাবে ও উপযুক্ত পরিমাণে পান করা উচিত। উপযুক্ত পরিমাণে পান করা জল রোগনাশক ও শরীরশোধক হয়। (গ) সঠিকভাবে গিলে খাওয়া; যত শান্তভাবে খাবার খাওয়া হয় এবং মুখের লালার সঙ্গে গিলে খাওয়া হয়, ততই তা পুষ্টিকর ও সহজপাচ্য হয়। তাড়াহুড়ো করে খাওয়া খাদ্য অপাচ্য হয় এবং অজীর্ণ সৃষ্টি করে। এই জন্য আয়ুর্বেদে খাদ্যের তিনটি নিয়ম বলা হয়েছে— (ক) হিতভুক—হিতকর খাদ্য গ্রহণ করা, (খ) মিতভুক—অল্প বা সুষম পরিমাণে খাদ্য গ্রহণ করা, (গ) ঋতভুকসাত্ত্বিক ও সৎ উপায়ে উপার্জিত অন্নই ভোজন করা। ‘কোऽরুক’—কে নিরোগ থাকে?—এর উত্তরে এ উপরের তিনটি বিষয়ই বলা হয়েছে।

৪. মল-মূত্রের বেগ সংবরণ না করা—মল ও মূত্রের বেগ আটকে রাখলে নানারকম রোগ হয়; তাই তা আটকে রাখা উচিত নয়। अथर्वবেদে মূত্রের বেগ রোধ করলে মূত্রকৃচ্ছ্রের উল্লেখ আছে এবং মূত্র দ্রুত বের করে দেওয়া প্রয়োজনীয় বলা হয়েছে। चरक ‘ন বেগান্ধারনীয়’ অধ্যায়ে এর বিস্তৃত বর্ণনা দিয়েছেন। সেখানে মূত্রাদি আটকে রাখার ফলে যে রোগ হয় এবং তার চিকিৎসাও বলা হয়েছে।

৫. ত্রিদোষজনিত বিকারকে রোধ করা—বাত, পিত্ত ও কফের বিকার থেকে সব রোগ হয় এবং এগুলো সমভাবে রাখা হলে নিরোগতা আসে। অথর্ব বেদে অভ্রজ (কফ), বাতজ (বাত) ও শুষ্ম (পিত্ত) বিকার থেকে সৃষ্ট মাথাব্যথা ও কাস (কাশি) প্রভৃতি রোগের উল্লেখ আছে এবং এর চিকিৎসা হিসেবে ঔষধি-সেবন ও পর্বতাশ্রয় গ্রহণের কথা বলা হয়েছে।

৬. সাত্ত্বিক চিন্তাধারা গ্রহণ করা—অষ্টাঙ্গহৃদয়ের বক্তব্য যে রোগের দুটি আশ্রয়স্থান—শরীর ও মন। মানসিক রোগ রজোগুণ ও তমোগুণ থেকে উৎপন্ন হয়। যজুর্বেদে নিরোগতার জন্য শুভ চিন্তাধারা গ্রহণযোগ্য বলা হয়েছে। অথর্ব বেদে উত্তম ভাবনা ও চিন্তার দ্বারা দীর্ঘায়ু লাভের কথা বলা হয়েছে।

৭. প্রসন্নচিত্ত থাকা—প্রসন্নচিত্ত থাকলে মানুষ নিরোগ, দীর্ঘায়ু ও তেজস্বী হয়।

৮. পাপ ও দুষ্কর্ম থেকে বিরত থাকা—পাপ, কুকর্ম ও কুবৃত্তির পরিত্যাগে মানুষ নিরোগ ও দীর্ঘায়ু হয়।

৯. শরীরকে হৃষ্টপুষ্ট রাখা—অথর্ববেদের বক্তব্য যে শরীরে নেত্রাদি জ্ঞানেন্দ্রিয় শরীরের রক্ষক; এগুলোকে পুষ্ট রাখলে মানুষ নিরোগ ও দীর্ঘায়ু হয়।

১০. সূর্যোদয়ের আগে জাগ্রত হওয়া—অথর্ববেদের বক্তব্য যে উদীয়মান সূর্য ঘুমন্ত মানুষের তেজ হরণ করে; তাই নিরোগতা ও তেজস্বিতার জন্য সূর্যোদয়ের আগে ওঠা প্রয়োজনীয়।

৮. দীর্ঘায়ুষ্য

চারটি বেদেই দীর্ঘায়ুর সঙ্গে সম্পর্কিত শত শত মন্ত্র আছে। এসব মন্ত্রে বিভিন্ন দেবতার নিকট দীর্ঘায়ুর প্রার্থনা করা হয়েছে। কিছু মন্ত্রে দীর্ঘায়ুর উপায়গুলোরও উল্লেখ আছে। বহু মন্ত্রে প্রার্থনা করা হয়েছে যে আমরা নিরোগ থেকে একশ বছর বা তারও বেশি সময় ধরে দেখি, শুনি, বলি, জীবিত থাকি, প্রজ্ঞাবান হই এবং উন্নতি করতে থাকি। দীর্ঘায়ুর কামনাকে শুধু একশ বছরে সীমাবদ্ধ না রেখে তিনশ বছরের আয়ুর কামনাও করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে जमদগ্নি ও কশ্যপ ঋষি তিনশ বছর জীবিত ছিলেন। দেবতা ও ঋষিদের আয়ু তিনশ বছর পর্যন্ত হয়, সেই তিনশ বছরের আয়ু আমাদেরও প্রাপ্ত হোক। अथर्वবেদের একটি মন্ত্রে এর চেয়েও এগিয়ে সহস্র বছরের আয়ুর কামনা করা হয়েছে। একই সঙ্গে এসব মন্ত্রে দীর্ঘায়ু ও সহস্রায়ুর কয়েকটি উপায়ও বলা হয়েছে—

(১) সুকৃতঃ—সত্কর্ম করা,
(২) আবৃতো ব্রহ্মণা বর্মণা—জ্ঞানরূপী বর্মের আশ্রয় গ্রহণ করা,
(৩) জ্যোতিষা বৃদ্ধি চ—জীবন তেজস্বী এবং বীর্য-ঐশ্বর্যপূর্ণ হওয়া,
(৪) ঋতেন গুপ্তঃ—সত্য ভাষণ ও সত্য আচরণের আশ্রয় গ্রহণ করা,
(৫) ঋতুভিশ্চ সর্বেঃ গুপ্তাঃ—ঋতুর অনুকূল জীবনচর্চা,
(৬) মা মা প্রাপৎ পাপ্মা মোত মৃত্যুঃ—মৃত্যু বা স্বল্পায়ুর কারণ পাপ বা দুষ্কর্ম; তাই এর পরিত্যাগ করা,
(৭) অগ্নির্মা গোপ্তা—অগ্নি রক্ষক; শারীরিক অগ্নিকে সর্বদা প্রজ্বলিত রাখা, তাকে মন্দ হতে না দেওয়া,
(৮) উদ্যন সূর্যো নুদতাং মৃত্যুপাশান্—উদীয়মান সূর্য মৃত্যুর কারণসমূহ নাশ করে; অতএব তার কিরণ শরীরে পড়তে দেওয়া,
(৯) ব্যুচ্ছন্তীঃ উষসঃ—উষাকাল বা ব্রাহ্ম মুহূর্তে জাগ্রত হওয়া, ধারণা-ধ্যানাদি কার্য করা,
(১০) পর্বতা ধ্রুভাঃ—পর্বতের আশ্রয় গ্রহণ করা, সেখানে যাওয়া ও থাকা এবং নির্মল বায়ুর সেবন করা,
(১১) সহস্রং প্রাণা ময়ি আয়তন্তাম্—উপর্যুক্ত সাধনসমূহ মানুষকে শতগুণ বা সহস্রগুণ প্রাণশক্তি প্রদান করে তাকে সহস্রায়ু করে তোলে।

দীর্ঘায়ুর উপায়—উপরোক্ত সহস্রায়ুর সাধনের অতিরিক্ত আরও কিছু উপায়ও দীর্ঘায়ুর বলা হয়েছে। সংক্ষেপে সেগুলো হলো—

১. রজোগুণ ও তমোগুণ থেকে বাঁচা—মন্ত্রে বলা হয়েছে যে দীর্ঘায়ুর জন্য রজোগুণ ও তমোগুণে না জড়াতে। রজোগুণ রাগ–দ্বেষাদির আধার, তাই আয়ু ক্ষীণ করে। তমোগুণ আলস্য, প্রমাদ, অকর্মণ্যতা ও অবিবেকের কারণ, তাই মানুষের জীবনীশক্তিকে ধ্বংস করে। দীর্ঘায়ুর জন্য সত্ত্বগুণপ্রধান জীবন ও সাত্ত্বিক প্রবৃত্তি প্রয়োজন।

২. সত্যকে গ্রহণ করা—সত্যনিষ্ঠা, সত্যাচরণ ও সাত্ত্বিক জীবন মৃত্যু দূর করার সর্বোত্তম উপায়।

৩. প্রাণ ও আপান শক্তির সংযম—বহু মন্ত্রে প্রাণ ও আপান শক্তির সংযমকে মৃত্যুনাশক ও দীর্ঘায়ুর সাধন বলা হয়েছে। ‘মিত্র’ ও ‘বরুণ’ শব্দ দ্বারাও প্রাণ ও আপান শক্তিকে পুষ্ট করা দীর্ঘায়ুর জন্য প্রয়োজনীয় বলা হয়েছে। প্রাণ ও আপান শক্তিকে পুষ্ট করার উপায় হলো প্রाणায়াম।

৪. চিন্তার পরিত্যাগ—চিন্তা মানুষের आधি–ব্যাধি বাড়ায়, তাই তার পরিত্যাগ করতে হবে। দুঃখ ইত্যাদির অতীত ঘটনা ভুলে যেতে হবে।

৫. সূর্য ও বায়ু থেকে শক্তি গ্রহণ—সূর্য থেকে দর্শনশক্তি এবং বায়ু থেকে প্রাণশক্তি লাভ দীর্ঘায়ুর উপায়। সূর্যের রশ্মিকে দীর্ঘায়ুর দাতা ও মৃত্যুর রক্ষক বলা হয়েছে। সূর্যকিরণচিকিৎসা শিরোনামে এর বিস্তৃত আলোচনা করা হয়েছে।

৬. অগ্নি থেকে প্রাণশক্তি—অগ্নি প্রাণশক্তির দাতা। দেহে আগ্রেয় তত্ত্ব বৃদ্ধি করা এবং জঠরাগ্নিকে প্রজ্বলিত রাখা দেহকে নিরোগ ও হৃষ্টপুষ্ট করে।

৭. দুষ্কর্ম ও দুষ্প্রবৃত্তির পরিত্যাগ—দীর্ঘায়ুর জন্য দুষ্প্রবৃত্তি ও দুশ্চরিত্র ত্যাগ করা প্রয়োজন। মন্ত্রে ‘দুরিত’ শব্দ দ্বারা দুষ্কর্ম ও দুষ্প্রবৃত্তিকেই বোঝানো হয়েছে। এ দুটোই মানুষের জীবনীশক্তিকে ধ্বংস করে তাকে আল্পায়ু করে।

৮. ঔষধি-সেবন—ঔষধির গুরুত্ব বলা হয়েছে যে এগুলো মানুষকে বড় থেকে বড় রোগ ও মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করে। ঔষধি রোগনাশক ও শক্তিবর্ধক। এতে সহস্রপ্রকার শক্তি আছে। এগুলো দেহকে নবীন করে তোলে এবং দীর্ঘায়ু প্রদান করে।

ঠিক আছে, নিচের অংশটি সম্পূর্ণ বাংলায় অনুবাদ করা হলো — কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যা যোগ করা হয়নি এবং শৈলী অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে—

৯. সূর্য, চন্দ্র ও ঔষধি—এক মন্ত্রে সূর্য, চন্দ্র এবং ঔষধিকে দীर्घায়ুর উপায় বলা হয়েছে। উদীয়মান সূর্য সকল রোগের নাশক। চন্দ্র ঔষধির রাজা। সূর্য অগ্রেয় তত্ত্ব বৃদ্ধি করে, আর চন্দ্র সোমীয় গুণের বর্ধক। চন্দ্র শীতলতা, স্নিগ্ধতা, শান্তি ও আনন্দপ্রদ স্বভাব দেয়। সোম্য গুণের দ্বারা শান্তি, আনন্দ ও সদ্ভাবের বৃদ্ধি ঘটে। ঔষধিগুলো সূর্য ও চন্দ্রের গুণ গ্রহণ করে অগ্নি ও সোমতত্ত্বকে পরিপূর্ণ করে।

১০. অজ্ঞানের পরিত্যাগ ও জ্যোতির পথ গ্রহণ—অজ্ঞতার কারণে মানুষ অ-পথ্য গ্রহণ করে এবং রোগগ্রস্ত হয়; তাই অজ্ঞতা দূর করে জ্যোতির পথ গ্রহণ করা দীর্গায়ুর উপায় বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো, দীর্ঘায়ুর জন্য স্বাস্থ্য-সংক্রান্ত নিয়মের জ্ঞান ও তাদের পালন অপরিহার্য।

১১. ইচ্ছাশক্তি ও আত্মিক বল—ইচ্ছাশক্তি ও মানসিক বল মানুষকে দীর্ঘায়ু করে। আত্মিক শক্তি রোগগুলোকে নাশ করে মানুষকে শতায়ু ও সবল করে। অসুরদের দ্বারা বিদ্ধ ইন্দ্র মানসিক বল (স্বধা)-এর আশ্রয় নিয়ে নিজের রক্ষা করেছিলেন এবং মনোবল দ্বারা আত্মিক শক্তি লাভ করেছিলেন।

১২. শুদ্ধ জলের ব্যবহার—শুদ্ধ বায়ুর মতোই শুদ্ধ জল সর্বরোগনাশক। বৃষ্টির জলকে দেবজল বলা হয়েছে এবং এর গুণ হিসেবে বলা হয়েছে যে তা অমৃততুল্য এবং ঔষধিস্বরূপ।

১৩. মণি ও রত্নধারণ—বিভিন্ন মণি ও রত্ন ধারণ করা দীর্ঘায়ুর উপায় বলা হয়েছে। অথর্ববেদে হিরণ্য (সোনা) এবং জঙ্গিড প্রভৃতি মণিকে সর্বরোগনিবাৰক ও দীর্ঘায়ুর সাধক বলা হয়েছে।

দীর্ঘায়ুর উপায়—অথর্ববেদে বহু সূক্ত আছে, যেখানে দীর্ঘায়ুর প্রার্থনা করা হয়েছে। তাতে আয়ুবৃদ্ধির কয়েকটি উপায়ের উল্লেখও পাওয়া যায়। চারটি বেদেই প্রাকৃতিক চিকিৎসা ও প্রকৃতির সদ্ব্যবহারকে দীর্ঘায়ুর শ্রেষ্ঠ উপায় বলা হয়েছে। সূর্যরশ্মির গ্রহণ, বিশুদ্ধ বায়ুতে অবস্থান ও প্রाणায়ামের মাধ্যমে শুদ্ধ বায়ু গ্রহণ, যজ্ঞ ও অগ্নির গ্রহণ, শুদ্ধ জলের যথাযথ ব্যবহার—এসবের দ্বারা শরীর সুস্থ থাকে এবং দীর্ঘায়ু লাভ হয়।

চিন্তার পরিত্যাগ দীর্ঘায়ুর উত্তম উপায়। অতীতের কথা ভুলে যাওয়া উচিত। মনকে পবিত্র রাখা, সাত্ত্বিক চিন্তা গ্রহণ করা এবং সত্ত্বগুণের সংযোজনের দ্বারা আয়ু বৃদ্ধি পায়। রাজস ও তামস চিন্তা আয়ুকে ক্ষীণ করে। সত্য বলা, সত্য আচরণ ও সত্যনিষ্ঠা দ্বারা জীবনের রক্ষা হয়। পবিত্র ও সাত্ত্বিক আহার গ্রহণে দীর্ঘায়ু লাভ হয়। অপবিত্র বা বিষাক্ত খাদ্য আয়ুকে হ্রাস করে। দীর্ঘায়ুর জন্য প্রয়োজন যে মানুষ স্বনির্ভর ও পুরুষার্থপরায়ণ হোক। শারীরিক সুস্থতা, নিঃরোগতা, শরীরকে সবল রাখা এবং নিজের পুরুষার্থের ওপর নির্ভর থাকা মানুষকে শতায়ু করে।

অথর্ববেদের বক্তব্য হলো—ঔষধি এবং জলে দেবশক্তি আছে। এগুলোর যথাযথ সেবনে মানুষ শতায়ু হয়। ঔষধিতে সোমীয় তত্ত্ব রয়েছে। এগুলো মৃত্যুপথযাত্রী মানুষকেও মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করে দীর্ঘায়ু করে। অথর্ববেদের এক সূক্তে বলা হয়েছে যে দাক্ষায়ণ মণি (সোনার মণি) ধারণ করলে মানুষ দীর্ঘায়ু, শতায়ু, তেজস্বী ও বীর্যবান হয়। অথর্ববেদে উগ্রঔষধি (দর্ব, কুশ ইত্যাদি) এবং দর্ব (কুশ) মণি ধারণকে দীর্ঘায়ুর উপায় বলা হয়েছে।

৬. ওজ, তেজ, বরচস ও জ্যোতি

চারটি বেদেই ওজ, তেজ, বরচস এবং জ্যোতির শত শত মন্ত্রে বর্ণনা হয়েছে এবং এগুলোর প্রাপ্তির জন্য দেবতাদের কাছে প্রার্থনা করা হয়েছে।

সুশ্রুত বলেছেন যে শরীরে বিরাজমান সমস্ত ধাতুর উৎকৃষ্ট সারভাগ (তেজ)-কেই “ওজ” বলা হয়। ওজের কারণেই মানুষের মধ্যে বল থাকে, তাই বলকেও ওজ বলা হয়। ওজের ফলে মানুষের মধ্যে কর্ম করার শক্তি আসে এবং জ্ঞানেন্দ্রিয়গুলো তাদের কাজ উত্তমভাবে করে। ওজের স্থান হৃদয়, কিন্তু তা রক্তের সঙ্গে সমগ্র দেহে ব্যাপিত হয়ে থাকে। ওজের অবস্থানের সঙ্গে দেহের অবস্থান যুক্ত এবং ওজ ক্ষয় হলে দেহের নাশ ঘটে। ওজই জীবনের ভিত্তি।

ঋগ্বেদে অক্ষয় ওজের প্রার্থনা করা হয়েছে। ওজ দ্বারা মানুষ উন্নতি করে। সর্বোত্তম ওজ এবং শক্তি আমাদের প্রাপ্ত হোক। প্রজাদের মধ্যে ওজ ও তেজ থাকুক। তেজের কারণেই সূর্য-চন্দ্র প্রভৃতি জ্যোতিমান। আমরা বরচস্বী হই। আমরা তেজ এবং মহান শক্তি লাভ করি। আমি অমর জ্যোতি লাভ করি। বিদ্বান অন্ধকার দূর করে জ্যোতি লাভ করে। অশ্বিনী দেবতারা মানবজাতিকে জ্যোতি দিয়েছেন।

যজুর্বেদে বহু মন্ত্রে ওজ-তেজ প্রার্থনা আছে। ইন্দ্র ওজের কারণে উন্নতিশীল। ইন্দ্র দেবতাদের মধ্যে সর্বাধিক ওজস্বী—আমি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ওজস্বী হই। অগ্নি দেবতাদের মধ্যে সর্বাধিক বরচস্বী—আমি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বরচস্বী হই। সূর্য সর্বাধিক জ্যোতির্ময়—আমি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্যোতির্ময় হই। হে ঈশ্বর! তুমি ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্রদের তেজস্বী করো। বরচসের দ্বারা মানুষের মধ্যে কর্মঠতা ও দক্ষতা আসে। তেজস্বিতা মানুষের ইন্দ্রিয়সমূহকে পবিত্র করে। বরচস থেকে আত্মিক শক্তি, ওজ এবং দীর্ঘায়ু লাভ হয়। বরচস থেকে প্রাণাদি শক্তি, বাকশক্তি, দর্শনশক্তি, শ্রবণশক্তি, কর্মঠতা প্রভৃতি পাওয়া যায়।

সামবেদে বহু মন্ত্রে ওজ ও তেজের প্রার্থনা আছে। অগ্নি আমাদের বরচস এবং মহান শক্তি দিক। ইন্দ্র আমাদের জ্ঞান, তেজ এবং স্থায়ী শক্তি দিক। সোম আমাদের বরচসের জন্য শক্তি, বেগ এবং সৌন্দর্য দিক। পরমাত্মার উৎকৃষ্ট তেজ আমরা হৃদয়ে ধারণ করি। ওজলাভের জন্য আমরা অগ্নিকে প্রণাম করি। তেজের দ্বারা মানুষ দেবলোক পর্যন্ত পৌঁছে যায়। পরমাত্মা আমাদের তেজ এবং যশ দান করুন। দয়াময় পরমাত্মা জ্যোতি দিয়ে আমাদের রক্ষা করেন। পরমাত্মা আমাদের সর্বদা জ্যোতি ও আনন্দ দান করুন।

অথর্ববেদেও বহু মন্ত্রে তেজ ও বরচসের প্রার্থনা আছে। আমি ব্রহ্মবরচসের দ্বারা বরচস্বী হই। দেবজল আমাদের বরচস প্রদান করুক। আমি তেজ দ্বারা তেজস্বী হই। অশ্বিনী দেবতা আমাকে বরচস, তেজ, বল এবং ওজ দিন। সূর্যের মধ্যে যে তেজ আছে, সেই তেজ আমাকে প্রাপ্ত হোক। দেবতারা জ্যোতির কারণে দেবলোক লাভ করেছেন। পৃথিবী আমাদের তেজস্বী ও তীক্ষ্ণশক্তিসম্পন্ন করুক। সূর্য, অগ্নি ও ব্রাহ্মণের মধ্যে যে তেজ আছে, তা আমাদের প্রাপ্ত হোক। পরমাত্মা ওজরূপ, তিনি আমাদের ওজ দিন। পরমাত্মা তেজরূপ, তিনি আমাদের তেজ দিন। আমরা তেজ, জ্ঞান ও দিব্যপ্রকাশ লাভ করি। তেজ ও কান্তি কোনোদিন আমাদের ত্যাগ না করুক। অগ্নি আমার শরীরে ওজ, বরচস, শক্তি ও বল প্রদান করুক। তোমরা দিব্য জ্যোতিতে উদ্ভাসিত হও। হাতির তেজের ন্যায় আমাদের মহান যশ সর্বত্র বিস্তৃত হোক।

১০. বল এবং শক্তি
চারটি বেদে বহু মন্ত্রে শারীরিক শক্তির প্রার্থনা করা হয়েছে এবং তার উপায়গুলোরও বর্ণনা আছে।

চরক শক্তিবর্ধক তত্ত্বকে “রসায়ন” বলেছেন। চরকের বচন—ব্রহ্মচর্য বা সংযম সর্বোত্তম রসায়ন। এটি ধর্ম, যশ, দীর্ঘায়ু এবং উভয় লোকের (ইহলোক-পরলোক) জন্য কল্যাণকর রসায়ন। অষ্টাঙ্গহৃদয়ে বল ও শক্তির জন্য এই গুণগুলোকে অপূর্ব রসায়ন বলা হয়েছে—সত্যভাষণ, অক্রোধ, আত্মচিন্তন, শান্তচিত্ততা এবং সদাচার।

সুশ্রুত বলেছেন যে জীবনবল, বর্ণ ও ওজের মূল কারণ হলো আহার। আহার থেকেই দেহবৃদ্ধি, বল, স্বাস্থ্য, বর্ণ এবং ইন্দ্রিয়ের প্রফুল্লতা আসে। আহারের বিশৃঙ্খলতা থেকে অসুস্থতা ও রোগ জন্মায়।

ভোজনের বিষয়ে সুশ্রুত কয়েকটি উপকারী নিয়ম বলেছেন—
১) ক্ষুধা হলে তবেই আহার করা
২) যথোপযুক্ত পরিমাণে আহার করা
৩) ভালোভাবে চিবিয়ে আহার করা
৪) নির্দিষ্ট সময়ে আহার করা
৫) হালকা, পুষ্টিকর, রসযুক্ত এবং উষ্ণ আহার করা

ঋগ্বেদে বল ও শক্তির প্রার্থনার সঙ্গে-সঙ্গে তার সাধনসমূহেরও উল্লেখ আছে। যেমন—
১. প্রাতঃকালে ওঠা— উষাকাল আমাদের বল ও বীর্য দিক। ১৫৫
২. প্রাণ এবং আপানশক্তি বৃদ্ধি— অশ্বিনী আমাদের বল দিক। ১৪৭ প্রाण ও আপানশক্তির নামই অশ্বিনী।
৩. ঘৃতসেবন— ঘৃত দ্বারা নিজের শক্তি বৃদ্ধি করা। ১১৮
৪. তেজস্বিতার জন্য শক্তিবৃদ্ধি— আমরা তেজোময় ও সুখবর্ধক শক্তি লাভ করি। ১৫৬
৫. জল ও দুধসেবন— জল ও দুধ থেকে শক্তি লাভ করা। ১৬০

যজুর্বেদে বহু মন্ত্রে শক্তির প্রার্থনা আছে এবং কিছু উপায়েরও বর্ণনা রয়েছে।
১. বিশুদ্ধ অন্ন থেকে শক্তি— গব্য পদার্থ অন্নরূপ; তার ভক্ষণ করা। ১৫১
২. গৌদুগ্ধাদি থেকে শক্তি— গব্য পদার্থ উর্জারূপ; তার সেবনে শক্তি লাভ করা। ১৫২
৩. ঘৃতসেবন— ঘি দ্বারা শরীর পুষ্ট করা। ১৫৩
৪. সংযম ও বীর্যরক্ষা— বীর্য অমৃত। বীর্যরক্ষায় শক্তি বাড়ে। ৯৫৫
৫. জ্ঞানপূর্বক কর্ম করা— বাগ্দেবী প্রাণশক্তির দ্বারা শক্তি প্রদান করেন। ১৬৫

সামবেদের কিছু মন্ত্রে বল ও শক্তির প্রার্থনা রয়েছে। তাতে কিছু সাধন এইগুলি বলা হয়েছে—
১. আস্থিকতা ও উপাসনা— স্তুতিকারী উত্তম শক্তি লাভ করে। ১৬১
২. অগ্নি (জঠরাগ্নি) প্রদীপ্ত করা— অগ্নি প্রজাকে শক্তি দেয়। ১৯৭
৩. প্রাণ ও আপান থেকে শক্তি— অশ্বিনী অর্থাৎ প্রাণ ও আপানশক্তি মানুষকে বল দেয়। ১৯৮
৪. সোমপান— সোম আমাদের তেজোময় শক্তি দিক। ১৯৬
৫. উত্তম পুরুষার্থ— উত্তম পুরুষার্থীই শক্তি লাভ করে। ১৭০

অথর্ববেদের বহু মন্ত্রে বল ও শক্তির প্রার্থনা করা হয়েছে। কিছু উপায় এইগুলি বলা হয়েছে—
১. সূর্যকিরণ থেকে শক্তি— সূর্য দেব আমাদের শক্তি দিন। ১৭১
২. প্রाणায়াম থেকে শক্তি— বায়ু আমাদের প্রাণ ও আপানশক্তি দিন। ১৭২
৩. সূর্য থেকে নেত্রশক্তি— সূর্য থেকে নেত্রশক্তি এবং আকাশ থেকে শ্রবণশক্তি লাভ করা। ১৭৩
৪. ঈশপ্রার্থনা— হে ঈশ! তুমি বলরূপ, আমাদের বল দাও।
৫. অগ্নি থেকে দিব্যশক্তি— অগ্নিতে ৩৩ দেব-এর নিবাস আছে; অগ্নি আমাদের সকল ৩৩ দেবের শক্তি দিক। ১৭১
৬. যজ্ঞোপবীত থেকে ত্রিবিধ শক্তি— যজ্ঞোপবীতের তিনটি সুতোর দ্বারা আধ্যাত্মিক, আধিদৈবিক এবং আধিভৌতিক তিন প্রকার শক্তি আমাদের লাভ হোক। ১৭৬
৭. জ্ঞান থেকে বাকশক্তি— সরস্বতী থেকে আমাদের বাকশক্তি লাভ হোক। ১৯
৮. শ্রম থেকে বল— আমাদের শারীরিক বল লাভ হোক। ১৭৮
৯. পুরুষার্থ— পুরুষার্থের দ্বারা আমরা সর্বতোভাবে নিরোগ ও পরাক্রান্ত হই।
১০. মৃত্যুর কারণ থেকে বাঁচা— আমরা মৃত্যুর কারণসমূহ দূরে সরাই।

তথ্যঃ

১. বেদ এবং আয়ুর্বেদ

১. সর্বজ্ঞানের আধার তিনিই। মনুস্মৃতি ২.৭
২. দেখো, বেদামৃতম্ ভাগ ১২, ঋগ্বেদ সুবাণীতাবলী, পৃষ্ঠা ৩৩০ থেকে ৩৫৮
৩. দেখো, বেদামৃতম্ ভাগ ৬, যজুর্বেদ সুবাণীতাবলী, পৃষ্ঠা ১৭৮ থেকে ১৬৩
৪. বেদামৃতম্ ভাগ ১০, সামবেদ সুবাণীতাবলী, পৃষ্ঠা ১৩৭–১৪১
৫. বেদামৃতম্ ভাগ ১১, অথর্ববেদ সুবাণীতাবলী, পৃষ্ঠা ২২৬–৩০৩
৬. ঋষঃ সামানি ভেষজা, objectives। অথর্ব ১১.৬.১৪
৭. যে অথর্বাঙ্গঃ, তাই ভেষজ। গোপথ ব্রা. ১.৩.৪
৮. যজু ১১.৩৩। প্রাণো বা অথর্বা। শতপথ ব্রা. ৬.৪.২.২
৯. যজুষি চ ব্রহ্ম চ। অথর্ব ১৫.৬.৮
১০. যা ভেষজ তাই অমৃত, যা অমৃত তাই ব্রহ্ম। গোপথ ব্রা. ১.৩.৪
১১. যাকে অঙ্গরস বলা হয় তাকেই অঙ্গিরা বলে অভিহিত করা হয়। গো. ব্রা. ১.১.৭
১২. যে অদ্বিরসঃ সেইই রস। গোপথ ব্রা. ১.৩.৪

২. আয়ুর্বেদ এবং তার উদ্দেশ্য

১৩. চরক সূত্র ৩০.২৩

১৪. হিত–অহিত, সুখ–দুঃখ এবং আয়ুর হিত–অহিতের পরিমাপ যেখানে বলা হয়েছে তাকেই আয়ুর্বেদ বলা হয়। চরক সূত্র ১.৪১

১৫. যেখানে আয়ু বিদ্যমান, অথবা যার দ্বারা আয়ু লাভ হয় তাই আয়ুর্বেদ। সুश्रুত সূত্র ১.২৩

১৬. এর উদ্দেশ্য হলো — সুস্থের স্বাস্থ্যরক্ষা এবং অসুস্থের বিকার প্রশমন। চরক সূত্র ৩০.২৬

১৭. সুশ্রুত সূত্র ১.২২

১৮. চরক সূত্র ৮.৪

১৯. ধাতুর সাম্য রক্ষা করার কার্যই এই তন্ত্রের উদ্দেশ্য। চরক সূত্র ১.৫৩

২০. মৃত্যুর পথ গোপনকারী। ঋগ ১০.১৮.২, অথর্ব ১২.২.৩০

২১. দীর্ঘতর আয়ু প্রাপ্তির ধারক। ঋগ ১০.১৮.২, অথর্ব ১২.২.৩০

২২. তোমরা শুদ্ধ হও, পবিত্র হও, যজ্ঞযশস্বী হও। ঋগ ১০.১৮.২

২৩. যা রোগ দূর করে তার নিষ্কৃতি। তাইত্তিরীয় সংহিতা ৪.২.৬.২

২৪. শত বর্ষজীবী হও, বহু শরৎ দেখো। ঋগ ১০.১৮.৪

২৫. অথর্ব ১৮.৬৭.১ থেকে ৯; ১৮.৬৬.১ থেকে ৪

২৬. আমার সর্বাঙ্গ হোক অনিষ্টহীন। অ ১৬.৬০.২

২৭. যক্ষ্মা প্রভৃতি সকল রোগের বিষ আমি দূর করলাম। অ ৬.৮.১২

৩. আয়ুর্বেদের ৮ অঙ্গ

২৮. সুদূত সূত্র ১.৭

২৯. চরক সূত্র ৩০.২৮

৩০. অষ্টাঙ্গ সূত্র ১.৫.৬

৪. চিকিৎসা চার প্রকারের

৩১. আথর্বণীরাংগিরসী দেবীর মানবজাতি উত।
ঔষধয়ঃ প্র জয়ন্তে যদা ত্বং প্রাণ জন্দসि॥ অথর্ব ১১.৪.১৬
৩২. প্রাণো বা অথর্বা। শতপথ প্রা. ৬.৪.২.১
৩৩. ইয়েঅথর্বাঙ্গস্তদ ভেষজम्। মো. গ্রা. ১.৩.৪
৩৪. সর্বেভ্যোংগেম্যো রসোক্ষরত্, তোংঙ্গরতোবভবত্, তে বা এতম্ অঙ্গরসং সন্তম্ আডগিরা ইত্যাচক্ষতে,
গোপথ পূর্ব ১.৭। আইগিরসোংগানা হি রসঃ। শত. গ্রা. ১৪.৪.১.৮
৩৫. ঘোরা আঙ্গিরসোঽশ্বর্যুঃ। কৌষীতকি ব্রা. ৩০-৬। আশ্বো শ্ৰৌত ১০.৭.৪, শাংখো শ্ৰৌত ১৬.২.১২, ছান্দোগ্য উপ. ৩.১৭.৬
৩৬. অথর্ব ২.৩, ৭.৭৭, ৭.৬০, ১৬.৩৪, ৩৫।
৩৭. ঘোরা ঋষয়ো নমো অস্তধেব্যঃ।
চক্ষুয়দিয়া মনসশ্চ সত্যম॥ অথর্ব ২.৩৫.৪

৫. বৈদ্য এবং তার কর্তব্য

৩৮. যত্রৌষধি: সমগ্মত রাজানঃ সমিতাভিচ।
বিপ্রঃ স উচ্চতে ভিষণ রক্ষোহাআমীভচাতনঃ ॥ ওমগু. ১০,৬৭.৬
৩৯. যদ্ বা দেব ভিষজ্যথঃ। ঋগ. ৮.৬.৬। বরুণো ভিষজন। যজু. ১৬.৮০
৪০. যদামযতি নিষ্কৃত। ঋগ. ১০.৬৭.৬
৪১. ঔষধি: প্রাচুচ্যবুঃ যৎ কি চ তত্ত্বো রপঃ। সগ. ১০.৬৭.১০
৪২. ইস্ ম্ যদি কৃত। ঋগ. ১০.৬৭.২
৪৩. প্র না আয়ূষি তারিষত্। সাম. ১৮৪
৪৪. নিষ্কর্তা বিদ্যুতং পুনঃ। সাম. ২৪৪
৪৫. যথা সো অস্য পরিধিষ্ঠাতি। অ. ৫.২৬,২
৪৬. অ. ৫.২৬.১
৪৭. অ. ২.৬.৩
৪৮. যশ্চকার স নিষ্করত্ স এভং সুভিষকৃতমঃ। অ. ২.৬.৫
৪৯. উর্জা স্বধামজরাম্ ..... ভিষজস্তে আক্রণ। অ. ২.২৬,৭
৫০. শ্রুতে পর্যবদাতত্ব, বহুশো দৃষ্টকর্মতা।
দাক্ষ্য শৌচমিতি শ্রেয়ং, বৈধ্যে গুণচতুষ্টযম্।। চরক সূত্র ৬.৬
৫১. দক্ষস্তীর্যাত্তশাস্ত্রার্থো দৃষ্টকর্মা শুচির্ভিষক। অষ্টাঙ্গ সূত্র ১.২৮
৫২. তত্ত্বাধিগতশাস্ত্রার্থো দৃষ্টকর্মা স্বয়ংকৃটি।
লঘুহস্তঃ শুচি: শূরঃ সাজ্জোপস্করভেষজঃ॥
প্রত্যুত্পন্নমতিার্থীমান্ ব্যবসায়ী বিশারদঃ।
সত্যধর্মপোঃ বা শ্চ স ভিষকৃপাদ উচ্চতে॥ সুশ্রুত সূত্র ৩৪.১৬.২০
৫৩. বস্তুভয়জ্ঞো মতিমান, স সমর্থোঃ আর্বসাধনে। সুশ্রুত সূত্র ২.৫৩
৫৪. তসমাদূ বহুশ্রুতঃ শাস্ত্রং বিজানীযাত্ চিকিৎসকঃ। সুশ্রুত সূত্র ৪.৭

৬. চিকিৎসালয় এবং রোগীর সেবা

৫৫. তাইয়ন্তাম্ অসম্বিন্ গ্রামে গামশ্ব পুরুষ পশুম্। অ. ৮.৭.১১
৫৬. সর্বো ভে তত্র জীবতি গৌরশ্বঃ পুরুষঃ পশুঃ। অ. ৮.২.২৫
৫৭. ন রিষ্যসি মা বিবেহঃ। অ. ৮২.২৪
ত্বং মৃত্যো..... উদ্ ভরামি, ত মা বিভেহঃ। অ. ৮.২.২৩
৫৮. চরক, সূত্রস্থান, ১৫.৭

৭. নিরোগতা

৫৯. অথর্ব ১.৩.১-৫
৬০. ব্রীহিয়ভৌ ... এতোউ যক্ষ্ম বিবাঘেতে। অ. ৮২.১৮
৬১. সর্বো তে অত্রম্ অবিষ কৃগোমি। অ. ৮.২.১৬
৬২. যদশ্নামি বল কুরুবে। অ. ৬.১৩৫.১
৬৩. যৎ পিয়ামি সং পিভামি। অ. ৬.১৩৫.২
৬৪. যদু গিরামী সে গিরামি। অ. ৬.১৩৫.৩
৬৫. যদান্নেপু .... এভং তে মূত্র মুচ্যতা বহিঃ। অ. ১.৩.৬
৬৬. ন বেগান্ ধার্যেদূ ধীমান্ জাতান্ মূত্রপুরীষয়ঃ। চরক, সূত্র ৭.৩
৬৭. রোগস্তু দোষবৈষম্য দোষসাম্যমরোগতা। অষ্টাঙ্গ্ সূত্র ১.২০
৬৮. মুন্চ শীর্ষকতয়া উত্ কাত এনং। ইয়ো অভ্রজা বাতজা পশ্চ শুষ্ণোং বনস্পতীন্ সচতাং পর্বতাংশ্চ। অথর্ব ১.১২.৩
৬৯. রজস্তমশ্চ মনসঃ হি চ দোষাবুদাহাতৌ। অষ্টাঙ্গ্ সূত্র ১.২১
৭০. তন্মে মনঃ শিবসংকল্পমস্তু। ইয়ণু ৩৪.১-৬
৭১. শিবাভিস্তে হৃদয় তর্পয়ামি। অ. ২.২৬.৬
৭২. অনমীবো মোদীষীফাঃ সুভার্চাঃ। অ. ২.২৬.৬
৭৩. ভ্যহ সর্বেণ পাম্মনা ভি লক্ষ্যণ সমায়ূষা। অ. ৩.৩১.১
৭৪. আয়ূর্ষত্ত প্রতরং জীবসে নঃ। অ. ৬.৪১.৩
৭৫. উচ্চন্ সূর্য ইভ সুপ্তানাঃ দ্বিষতা ভার্চ আ দদে। অ. ৭.১৩.২

৮. দীর্ঘায়ুষ্য

৭৬. অথর্ব ১৮.৬৭.১-৮, যজু ৩৬.১৬,২৪
৭৭. ত্যায়ুষ জমদগ্নেঃ কশ্যপস্য ত্যায়ুষম্। যদ্ দেবেষু ত্যায়ুষ তন্নো অস্তু ব্যায়ুষম্। যজু ৩.৬২
৭৮. সহসায়ুঃ সুকৃতশ্চরেয়ম্। অথর্ব ১৭.১.২৭
৭৯. অথর্ব ১৭.১.২৭-৩০
৮০. রজস্তমোমোপ গা। অ. ৮.২.১
৮১. সত্যস্য হস্তাভ্যাম্ উদমুল্বদ্ বৃষস্পতিঃ। অ. ৩.১১.৮
৮২. কৃণোমি তে প্রাণাপানি ... দীর্ঘমায়ুঃ। অ. ৮.২.১১, ২.২৮.৪, ৩.১১.৫
৮৩. অথর্ব ২.২৮.২
৮৪. মা গতানাম্ দীধীয়াঃ। অ. ৮.১.৮
৮৫. বাতাত্ তে প্রাণমবিদ সূর্যাৎ চক্ষুরঃ তব। অ. ৮.২.৩, ১৪
৮৬. সূর্যসত্বা ... মৃত্যুরদায়চ্ছতু রশ্মিভিঃ। অ. ৫.৩০.১৫
৮৭. অগ্রেষ্ঠে প্রাণম্ অমৃতাদু আয়ুষ্যতো বন্দে। অ. ৮২.১৩

৮৮. অপসিদ্ধ্য দুরিত ধত্তমায়ুঃ। অ. ৮.২.৭
৮৬. মৃত্যুর ঔষধয়ঃ সোমরাশীরপীপরণ। অ. ৮.১.১৭
৬০. ৩০ ৮,১১৮
৯১. অ. ৮.১.২০
৬২. শিবাস্তে সন্ত্বোষধয়ঃ। রক্ষতা সূর্যাচন্দ্রমসাভূভী। অ. ৮২.১৫
৮৩. আরোহ তমসো জ্যোতিঃ। অ. ৮.১.৮
৬৪. আরিষ্টঃ, শতহায়ন আত্মনা ভূজমশ্নুতাম্। অ. ৮.২.৮
৬৫. ইন্দ্রঃ.... বিদ্ধো অগ্র উর্জা স্বধামজরামু। অ. ২.২৬.৭
৮৬. অপ্তু অন্তরমৃতম্ আপ্সু ভেষজম্। অ. ১.৪.৪
৬৭. দাক্ষায়ণা হিরণ্য.... দীর্ঘায়ুত্বায় শতশারদায়। অ. ১.৩৫.১
দীর্ঘায়ুত্বায়... মণি... অঙ্গিড বিভৃমো বয়ম্। অ. ২.৪.১
৮৮. অথর্ব ৮১.৫ ৭৮২, ১৩ ও ১৪।
৬৬. অ. ৮১.৮
১০০. অ. ৮.২১। ২.২৬.৬
১০১. তে তে সত্যস্য হস্তাভ্যাম্ উদমুঞ্চদ্ বৃষস্পতিঃ। অ. ৩.১১.৮
১০২. অ. ৮.২.১৮ ও ১৬
১০৩. অ. ২.২৬.৭
১০৪. অ. ৬.৪১৩ ৬৮২৮৮
১০৫. অ. ১.৩০.৩
১০৬. অ. ৮১.১৭ ১ ৮.২.৫
১০৭. অ. ১.৩৫.১ থেকে ৪

৯. ওজ, তেজ, ভার্চস্ এবং জ্যোতি

১০৮. তত্র রসাদীন শুক্রান্তানং ঘালুনাং যৎ পরং তেজস্তৎ খল্বোজঃ তদেভ বলমিত্যুচ্যতে।
সুশ্রুত, সূত্র ১৫.২৪-৩০
১০৬. ঋগ্ ৩.৬২.৫
১১০. ঋগ্ ৮.৭৬.১০
১১১. ঋগ্ ৬.১৬.৬
১১২. ঋগ্ ৬.৪৬.৭
১১৩.ঋগ্১.৬.১
১১৪. ঋগ্১.২৩.২৩
১১৫. ঋগ্ ৬.৬৬.২১
১১৬. ঋগ্২.২৭.১১
১১৭. ঋগ্ ২.৩৬.৭
১১৮. ঋগ্ ১.৬২.১৭
১১৬. যজু ৮.৩৬
১২০. যজু ৮.৩৮
১২১. যজু ৮.৪০
১২২. যমু ১৮.৪৮
১২৩. যজু ৭.২৭
১২৪. যজু ১৬.৫
১২৫. যজু ৭.২৮
১২৬. যজু ৭.২৭
১২৭. সাম ১৫২০
১২৮. সাম ৬২৫
১২৬. সাম ৮৩৪
১৩০. সাম ১৪৬২
১৩১. সাম ১১
১৩২. সাম ৮৭৫
১৩৩. সাম ৬০২
১৩৪. সাম ১৩৫৬
১৩৫. সাম ১০৪৮
১৩৬. অথর্ব ১৭.১.২১
১৩৭. অ. ১০.৫.৭
১৩৮. অ. ১৭.১.২০
১৩৬. অ. ৬.১.১৭
১৪০. অ. ৩.২২,৪
১৪১. অ. ১১.১.৩৭
১৪২. অ. ১২.১.২১
১৪৩. অ. ৬.৩৮.১
১৪৪. অ. ২.১৭.১
১৪৫. অ. ৭.৮৬.৪
১৪৬. অ. ১৬.৮.১
১৪৭. অ. ১৬.৩.২
১৪৮. অ. ১৬.৩৭.২
১৪৯. অ. ২.৬.১
১৫০. অ. ৩.২২.১

১০. বল এবং শক্তি
১৫১. ব্রহ্মচর্যম্ আয়ুষ্কারাণাং শ্রেষ্ঠতমম্। চরক
১৫২. ধর্ম্য যশত্যমায়ুষ্যং লোকদ্বয়রসায়নম্।
অনুমোদামাহে ব্রহ্মচর্যমেকান্তনির্মলম্॥ অষ্টাঙ্গ০ উত্তর০ ৪০.৪
১৫৩. সত্যবাদিনমক্রোধম্ আধ্যাত্মপ্রবণেন্দ্রিয়ম্।
শান্ত সদ্বৃত্তনিরতং বিদ্যাদ্ নিত্যরসায়নম্। অষ্টাঙ্গ০ উত্তর০ ৩৬.১৭৬
১৫৪. প্রাণিনা পুনর্মূলমাহারো বলবর্ণীসা চ। সুশ্রুত, সূত্র০ ৪৬.৩
১৫৫. কালে সাত্ম্য লঘু সিন্ধ, ক্ষিপ্রমুষ্ণ দ্রবোত্তরম্।
বুভুখিতো'ত্রমশ্নীয়াদ মাত্রাবদ্ বিদিতাগমঃ।। সুশ্রুত, সূত্র০ ৪৬৪৭১
১৫৬. ঋগ০ ১.৪৮.১২
১৫৭. ঋগ্০ ৮.৩৫.১০
১৫৮. ঋগ্০ ১০৫৬.৫
১৫৬. গৃ০ ৬.১০৬.৪
১৬০. ঋগ্০ ১.৬১.১৮
১৬১. যজু০ ৩.২০
১৬২. যজু০ ৩.২০
১৬৩. যজু০ ১২.৪৪
১৬৪. যজু০ ১৬.৭৬, ২১.৫৫
১৬৫. অনু০ ২০.৮০
১৬৬. সাম০ ১৩১২
১৬৭. সাম০ ১৭৩৮
১৬৮. সাম০ ১৭৩৬
১৬৬. সাম০ ১৩২৫
১৭০. সাম০ ২৩৮
১৭১. অথর্ব০ ৬.৬১.১
১৭২. অথর্ব০ ৫.১০.৮
১৭৩. অথর্ব০ ৫.১০.৮
১৭৪. অ০ ২.১৭.৩
১৭৫. অ০ ১৬.৩৭.১
১৭৬. অ০ ৫২৮.৩
১৭৭. অ০ ৫.১০.৮
১৭৮. অ০ ৬.৪.২০
১৭৬. অ০ ৫.৩, ৫
১৮০. অ০ ১২২.৩০

অধ্যায় ২

শারীরিক স্থান

১. শরীরে ধাতুসমূহ – ঋগ্বেদ এবং অথর্ববেদে “ত্রিধাতু” শব্দের ব্যবহার দেখা যায়।
ঋগ্বেদে সায়ণ ত্রিধাতুর ব্যাখ্যা করেছেন – বাত, পিত্ত এবং শ্লেষ্ম (কফ) রূপী তিনটি ধাতু। অথর্ববেদের এক মন্ত্রে বলা হয়েছে যে এক ওজই ত্রেধা, অর্থাৎ তিন রূপে শরীরে বিস্তৃত। সায়ণও ব্যাখ্যায় ‘ত্রেধা’-কে বাত, পিত্ত এবং কফ রূপী ত্রিদোষ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অথর্ববেদে পিত্ত শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ আছে। বাতের জন্য ‘বাত’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। বাতিকার, বাতীকৃত, বাতীকৃতনাশিনী শব্দগুলো থেকে বোঝা যায় যে বাত শব্দ বাত ধাতুর জন্য প্রযোজ্য এবং এর দোষ থেকে উদ্ভূত রোগকে বাতীকৃত ইত্যাদি বলা হয়। কফের জন্য ‘অভ্র’ (বৃষ্টি জল) শব্দ পাওয়া যায় এবং কফজ রোগের জন্য ‘অভ্রজা’ এবং ‘বলাস’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
একটি মন্ত্রে এদেরকে অভ্রজা (কফ, বৃষ্টি বা শীত থেকে উদ্ভূত), বাতজা (বাত, বায়ু থেকে উদ্ভূত) এবং শুষ্ম (পিত্ত বা উত্তাপ থেকে উদ্ভূত) বলা হয়েছে। অন্য মন্ত্রে এদেরকে বাতু (বাত), অর্ক (পিত্ত, সূর্যতাপের কারণে) এবং রবি (কফ, সোমরূপ পুষ্টিকর) নামে উল্লেখ করা হয়েছে।

চরক, সুশ্রুত এবং অষ্টাঙ্গহৃদয়ে বাত, পিত্ত এবং কফকে শরীরের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এই তিনটির বিকারেই শরীরে নানা ধরনের দোষ জন্মায়। সুশ্রুত বলেছেন যে বাত, পিত্ত এবং শ্লেষ্ম এই তিনটি শরীরের উৎপত্তির কারণ। যেমন তিনটি স্তম্ভ দিয়ে ঘর দাঁড় করানো হয়, তেমনই এই তিনটি ধাতুর মাধ্যমে শরীরের অবস্থান। তাই শরীরকে ত্রিস্তূণ বলা হয়েছে।

অষ্টাঙ্গহৃদয়ের মতে বাত, পিত্ত এবং কফ তিনটি দোষ। এগুলো বিকৃত হলে শরীর ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং অ-বিকৃত থাকলে শরীর স্থিতিশীল থাকে।
অথর্ববেদে যেভাবে বাত, পিত্ত এবং কফকে বাতু, অর্ক (অগ্নি) এবং রবি (সোম) বলা হয়েছে, তেমনি চরক ও সুশ্রুতেও বাতকে বাত, অগ্নিকে পিত্ত এবং সোমকে শ্লেষ্ম বলা হয়েছে।
অথর্ববেদে সাতটি ধাতুকে শরীরের স্রষ্টা বলা হয়েছে এবং এর জন্য ‘সপ্তমাতরং’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। অষ্টাঙ্গহৃদয়ে সাতটি ধাতুকে বলা হয়েছে – রস, রক্ত, মাংস, মেদ, অস্থি, মজ্জা এবং শুক্র। এগুলো বাত, পিত্ত ইত্যাদিতে দূষিত হয়, তাই এদেরকে দূষ্য বলা হয়েছে।
বেদের উল্লেখে এই সাতটি ধাতুর উল্লেখ আছে – রস, অশৃক (রক্ত), মাংস, মেদস (চর্বি), অস্থি, মজ্জা এবং শুক্র (বীর্য)।
অষ্টাঙ্গহৃদয়ে রসের উৎপত্তির ধারা নিম্নরূপ বলা হয়েছে – খাবারের পরিপাক হলে রস সৃষ্টি হয়। রস থেকে রক্ত, রক্ত থেকে মাংস, মাংস থেকে মেদ, মেদ থেকে অস্থি, অস্থি থেকে মজ্জা এবং মজ্জা থেকে শুক্র সৃষ্টি হয়। এই শুক্র থেকেই গর্ভ তৈরি হয়।

২. শিরা এবং ধমনী – শিরাকে ‘সিরা’ হিসাবেও লেখা হয়। বেদে শিরার জন্য ‘হিরা’ শব্দ আছে। ধমনী শব্দও দুইভাবে লেখা হয়েছে – ধমনী এবং ধমনি। শিরা এবং ধমনী উভয়ই রক্তনালি। শিরাকে Veins বলা হয়। এগুলো অশুদ্ধ রক্ত বহন করে এবং সমস্ত শরীর থেকে অশুদ্ধ রক্তকে হৃদয়ে পৌঁছে দেয়। আয়ুর্বেদের মতে এগুলোকে ‘কালিকা’ বলা হয়। এগুলোর রঙ কালো বা নীল। ধমনীকে Arteries বলা হয়। এগুলো শুদ্ধ রক্ত বহন করে এবং হৃদয় থেকে শুদ্ধ রক্ত শরীরের প্রতিটি অঙ্গে পৌঁছে দেয়। আয়ুর্বেদে এগুলোকে ‘লোহিতিকা’ বলা হয়েছে। এগুলোর রঙ লাল।

বাতসুত্রকে জ্ঞানতন্তু, নাস বা Nerve বলা হয়। আয়ুর্বেদে এগুলোকে মর্মরিকা বলা হয়েছে। অথর্ববেদে নাড়িকে শরীরের ভিত্তি বলা হয়েছে। শিরা ও ধমনীর সংখ্যা শত শত এবং সহস্র হিসেবে বলা হয়েছে। শিরাকে রক্তনালী নাড়ি বলা হয়েছে এবং রঙ লাল। নাড়ি উপরে, নিচে এবং মাঝখানে সর্বত্র বিস্তৃত। এগুলো ছোট ও বড় উভয় রকম।

সুশ্রুতের শারীরস্থান প্রক্রিয়ায় শিরা এবং ধমনীর বিস্তৃত বর্ণনা আছে। এটিকে Angiology (এঞ্জিয়োলজি, নাড়ী বিজ্ঞান) বলা হয়। সুশ্রুত বলেছেন – যেমন ছোট জলপথের মাধ্যমে উদ্যান সেচ হয়, তেমনি শিরার মাধ্যমে শরীর পুষ্ট হয়। গাছের পাতা যেমন সেচ পায়, তেমন শিরা শরীর জুড়ে বিস্তৃত। এই শিরার মূল স্থান নাভি। নাভি থেকে শিরা উপরে, নিচে এবং পাশাপাশি ছড়িয়ে আছে। এই শিরার মাধ্যমে হাত ইত্যাদি আন্দোলন, বাঁকানো ইত্যাদি কাজ হয়।

মূল শিরা ৪০টি। এগুলোর মধ্যে বাত, পিত্ত, কফ এবং রক্তবাহক দশ-দশটি শিরা। এই অংশের বাংলা লিপি রূপ হলো:

এইগুলো তাই চল্লিশটি হয়। এই শিরাগুলোই ভেদ-উপভেদ হয়ে ৭০০টি হয়ে যায়। সমস্ত শিরা বাত, পিত্ত, কফ এই তিনটির বহন করে, তাই এদের সার্বভাহক বলা হয়। যেগুলিতে বাতের আধিক্য থাকে, সেগুলোকে বাতভাহা, পিত্তের আধিক্য হলে পিত্তভাহা ইত্যাদি বলা হয়। সমস্ত শিরায় বাত, পিত্ত, কফ কম বা বেশি মাত্রায় থাকে।

সুশ্রুত শিরার রঙেরও বর্ণনা দিয়েছেন। পিত্তভাহাকে নীল, কফভাহাকে গৌরী (সাদা) এবং রক্তভাহাকে রোহিণী (লালচমক) বলা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো – শিরাকে রক্তবাহক (Blood Vessels) ধরা হলে নীল শিরা হলো Veins, গৌরি বা সাদা হলো Lymphatics বা রসায়নী, এবং রক্তবাহক Arteries হলো ধমনী।

সুশ্রুত ধমনীরও বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। এদের কর্ম হলো – রসের ধারাবাহিক বহন, শব্দ ও স্পর্শ দ্বারা রস ও গন্ধ গ্রহণ এবং শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণ করা। সমস্ত ধমনী নাভি থেকে উদ্ভূত হয়। এদের সংখ্যা ২৪। এর মধ্যে ১০টি উপরের দিকে যায়, ১০টি নিচের দিকে এবং ৪টি তির্যক (পাশে)। উপরের দিকে যাওয়া ধমনী রূপ, রস, গন্ধ ইত্যাদি এবং হাসি, কথা বলা, কান্না ইত্যাদির বহন করে শরীরকে ধারণ করে। ধমনী হৃদয়ে পৌঁছে তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে ৩০টি হয়ে যায়।

নিচের দিকে যাওয়া ধমনী আপানবায়ু, মল-মূত্র, রজ-শুক্র নিচের দিকে বহন করে। এগুলো হৃদয়ে রস পৌঁছে দেয়। তির্যক ধমনীর মধ্যেও রস পৌঁছায়, মল-মূত্র এবং ঘামের বিভাজন করে। তির্যক ধমনী শত প্রকারে বিভক্ত, এদের হাজারো শাখা রয়েছে। শাখাগুলোর মুখ রয়েছে। এদের উপমা দেওয়া হয়েছে মৃণাল বা কমলনাল দিয়ে। ধমনীর মধ্যে ছিদ্র থাকে, যা রোমকূপের সঙ্গে সংযুক্ত। এর মাধ্যমে ঘাম বের হয়। তেল-মালিশ ইত্যাদিতে তেল শোষণও এরা করে। এদের মাধ্যমে স্পর্শের জ্ঞান হয় এবং রস গ্রহণ হয়।

৩. শরীরের অঙ্গ – অথর্ববেদে অনেক স্থানে শরীরের অঙ্গের নাম উল্লেখ আছে। ২৫টি মন্ত্রে নিম্নলিখিত অঙ্গের নাম দেওয়া হয়েছে –
(১) অক্ষি (দুই চোখ), (২) নাসিকা (দুই নাকের ছিদ্র), (৩) কর্ণ (দুই কান),
(৪) ছুবুক (ঠোঁট), (৫) মস্তিষ্ক (মাথা, মস্তক), (৬) জিহ্বা (জিহ্বা), (৭) গ্রীবা (ঘাড়ের বিভিন্ন অংশ), (৮) উষ্ণিহা (ঘাড়ের পেছনের অংশ, গুদ্দী), (৯) কীকসা (বক্ষ এবং হাড়ের অংশ), (১০) অনূক্য (মেরুদণ্ড), (১১) অংস (দুই কাঁধ), (১২) বাহু (দুই বাহু), (১৩) হৃৎপিণ্ড, (১৪) ক্লোমন (ডান ফুসফুস), (১৫) হলীক্ষ্ণ (বাম ফুসফুস), (১৬) পার্শ্ব (দুইপাশের পাঁসলা), (১৭) মতত্রন (দুই কিডনি), (১৮) পলীহা (তিল্লী), (১৯) যকৃত (যকৃত), (২০) আন্ত্র (আন্ত্র), (২১) গুদা (গুদার অংশ), (২২) বনিষ্ঠু (বৃহৎ অন্ত্র), (২৩) উদর (পেট), (২৪) কুঙ্খি (দুই কোখ), (২৫) প্লাশি (মূত্রাশয়, প্রস্রাব বা মূত্রেন্দ্রিয়ের ওপরের শিরা), (২৬) নাভি, (২৭) ঊরু (দুই উরু), (২৮) অষ্টীবত্ (দুই হাঁটু), (২৯) পার্শ্ণি (দুই এড়ি), (৩০) প্রপদ (দুই পায়ের পঞ্জা), (৩১) শ্রোনি (দুই কুলহ), (৩২) ভংসস (গোপন অঙ্গ, যোনি), (৩৩) অস্থি (হাড়), (৩৪) মজ্জন (মজ্জা, চর্বি), (৩৫) ত্রাবন (নাড়ি, পুটি, শিরা), (৩৬) ধমনী (ধমনী), (৩৭) পাণি (দুই হাত), (৩৮) অঙ্গুলি (অঙ্গুলি), (৩৯) নখ, (৪০) অঙ্গ (মাংসপেশী), (৪১) লোমন (চুল), (৪২) পার্বন (জয়েন্ট, গাঁট)।

এক অন্য স্থানে শরীরের অঙ্গের নামও উল্লেখ আছে। সেখানে উপরের নামগুলোর পাশাপাশি নতুন নাম দেওয়া হয়েছে –
(১) মাংস, (২) গুল্ফ (দুই গোড়ালি), (৩) খ (রোমকূপ, রোমছিদ্র), (৪) উচ্ছলঙ্খ (দুই পায়ের তল), (৫) কবন্ধ (শরীরের কণ্ঠ), (৬) উরস (বক্ষ), (৭) স্তন (দুই স্তন), (৮) কফোড় (দুই কনুই), (৯) পৃষ্ঠি (পাঁসলা), (১০) মুখ, (১১) হনু (দুই চোয়াল), (১২) ললাট (মাথা), (১৩) ককাটিকা (সামনের হাড়), (১৪) কৃকাট (ঘাড়ের জয়েন্ট), (১৫) কপাল, (১৬) উত্তরহনু (উপরের জবা), (১৭) অধরহনু (নিচের জবা), (১৮) মেধা (বুদ্ধি), (১৯) পুরীতত্ (হৃদয়ের আবরণ), (২০) ক্রোড় (গোদ), (২১) পাজস্য (পেট), (২২) দন্ত (দাঁত), (২৩) পার্শু (পাঁসলা), (২৪) নিবেষ্য (পৃষ্ঠাংশ), (২৫) বৃক্ক (কিডনি), (২৬) আঁন্ড (অণ্ডকোষ), (২৭) শেপ (জননেন্দ্রিয়, মূত্রেন্দ্রিয়), (২৮) চর্মন (ত্বক), (২৯) লোমন (চুল), (৩০) পীভস্ (চর্বি), (৩১) মজ্জা, (৩২) তীব্রা (শ্বেত কফবাহক নাড়ি), (৩৩) অরুণা (কিছু লাল রঙের বাতবাহক নাড়ি), (৩৪) তাম্রধূমা (নীল রঙের পিত্তবাহক নাড়ি), (৩৫) বাসস্ (বস্ত্র, ত্বক), (৩৬) রেতঃ (শুক্র), (৩৭) প্রাণঃ, (৩৮) আপান (আপান বায়ু), (৩৯) ব্যান (ব্যান বায়ু), (৪০) সমান (সমান বায়ু), (৪১) উদান (উদান বায়ু), (৪২) বাক্ (বাণী), (৪৩) মনঃ।

কিছু অন্যান্য নাম – ত্বক, উদর, আস্য (মুখ), দৎ (দাঁত), গবীনি (মূত্রনালী), বস্তি (মূত্রাশয়), বস্তিবিল (মূত্রাশয়ের বিল), মেহন (মূত্রেন্দ্রিয়, মূত্রদ্বার)।

অথর্ববেদে অন্তঃকরণের কিছু গুণ-ধর্মের উল্লেখ আছে। ১৯ এগুলো হলঃ
(১) প্রিয় (অনুকূল বিষয়), (২) অপ্রিয় (প্রতিকূল বিষয়), (৩) স্বপ্ন (স্বপ্রাবস্থা), (৪) সম্ভাধ (নিদ্রা বিঘ্নিত হওয়া, নিদ্রায় বাধা), (৫) তন্দ্রি (তন্দ্রা, অলসতা), (৬) আনন্দ (আনন্দের অনুভূতি), (৭) নন্দ (হর্ষ, প্রসন্নতা), (৮) আর্তি (বেদনা, দুঃখ), (৬) অবর্তি (অরুচি বা বাধ্যবাধকতা), (১০) নীর্কৃতি (ব্যাকুলতা, অতিরিক্ত দুঃখ), (১১) অমতি (কুমতি বা কিঙ্কর্তব্যবিমূঢ়তা), (১২) রাধ্ধি (পূর্ণতা, ইচ্ছাকৃত প্রাপ্তি), (১৩) সমৃদ্ধি (পূর্ণতা, সম্পন্নতা), (১৪) অব্যৃদ্ধি (অক্ষীণতা, মর্যাদা), (১৫) মতি (বুদ্ধি, চিন্তাশক্তি), (১৬) উদিতি (উন্নতি, প্রগতি অনুভূতি), (১৭) মেধা (ধারণাশক্তি), (১৮) পাপ্মানঃ (পাপের অনুভূতি), (১৬) সত্য (সত্যনিষ্ঠা), (২০) তৃষ্ণা (ভোগবাসনা), (২১) শ্রদ্ধা (ভালোবাসা, বিশ্বাস), (২২) অশ্রদ্ধা (ঘৃণা, অবিশ্বাস), (২৩) বিদ্যা (জ্ঞান), (২৪) অবিদ্যা (অজ্ঞান), (২৫) মোদ (প্রসন্নতা), (২৬) প্রমুদ (মনোরঞ্জন, বিনোদন), (২৭) অভিমোদমুদ (অতিসুখ, অতিরিক্ত হর্ষ), (২৮) আয়ুজঃ (নবনির্মাণ বা আয়োজনের শক্তি), (২৬) প্রয়ুজঃ (চিন্তাধারার প্রয়োগের শক্তি), (৩০) যুজঃ (প্রবৃত্তি, কাজে নিয়োগ), (৩১) আশিসঃ (আশার অনুভূতি), (৩২) প্রশিষঃ (প্রবোধ বা উদ্বোধনের অনুভূতি), (৩৩) সংশিষঃ (সমন্বয় বা সংগঠনের অনুভূতি), (৩৪) বিশেষঃ (বৈশিষ্ট্য বা শৃঙ্খলার অনুভূতি), (৩৫) চিত্ত (চিন্তনশক্তি), (৩৬) সংকল্প (চিন্তাশক্তি বা ইচ্ছাশক্তি)। ১০

অন্তঃকরণ শরীরের সমস্ত কার্যকলাপের নিয়ন্ত্রক। এটি সন্মার্গ ও কুমার্গ, ধর্ম ও অধর্ম, পাপ ও পূণ্য, সুখ ও দুঃখ, জ্ঞান ও অজ্ঞান—সকলের এর কারণ। অন্তঃকরণের ত্রুটির কারণে যে রোগগুলি হয়, সেগুলিকে ‘প্রজ্ঞাপরাধ’ বলা হয়েছে। প্রায় তিন-চতুর্থাংশ রোগের মূলেই ‘প্রজ্ঞাপরাধ’ দোষ থাকে।

৪. হৃদয়ের রূপ-হৃদয় পদ্মফুলের মতো নিচের দিকে মুখ করে থাকে। জাগ্রত অবস্থায় হৃদয়ের গতি তীব্র হয়, তাই এটিকে বিকশিত (ফুলে ওঠা) মনে করা হয় এবং নিদ্রার অবস্থায় বিশ্রামের কারণে তার গতি ধীর হয়, তাই এটিকে নিমীলন (সংকুচিত হওয়া) মনে করা হয়। ২১

হৃদয়ের বর্ণনা-হৃদয় বক্ষস্থল (Thorax) এ কিছুটা বাম দিকে থাকে। এর বাম এবং ডান দিকে দুটি ফুসফুস আছে। নিচের দিকে মহাপ্রাচীরক (Diaphragm) আছে। উপরের দিকে রক্তনালি রয়েছে। এতে চারটি আছে। দুটি অশুদ্ধ রক্ত আনা মহাশিরা। দুটি অশুদ্ধ রক্ত বহনকারী ধমনী। এগুলিকে ‘ফুসফুসীয় ধমনী’ বলা হয়। এই চারটি শিরা (Veins) বলা হয়। শিরা হলেও এগুলো শুদ্ধ রক্ত আনে। একটি বড় ধমনী (Artery) আছে, যা রক্তকে সমগ্র শরীরে পৌঁছে দেয় এবং দুটি কপাট আছে। এইভাবে দুটি মহাশিরা…

অশুদ্ধ রক্ত বহনের জন্য চারটি শিরা, শুদ্ধ রক্ত আনার জন্য চারটি শিরা এবং ‘একটি মহাধমনী’ শুদ্ধ রক্তকে শরীরে পৌঁছে দেয়।
উর্ধ্ব মহাশিরা উপরের অংশ থেকে এবং অধো মহাশিরা নিচের শরীর থেকে অশুদ্ধ রক্ত নিয়ে ডান অরিন্দ্রে (Right Auricle) ঢোকায়। সেখানে রক্ত ডান নিলয়ে (Ventricle) কপাটের পথ দিয়ে যায়। সেখান থেকে ফুসফুসীয় ধমনীর (Pulmonary Arteries) মাধ্যমে ফুসফুসে (Lungs) যায়, সেখানে রক্ত শুদ্ধ হয়। তারপর ফুসফুসীয় শিরা (Pulmonary Veins) দিয়ে বাম অরিন্দ্রে (Left Auricle) যায়। সেখান থেকে বাম নিলয়ে চলে যায়। তারপর মহাধমনী (Aorta) দিয়ে শুদ্ধ রক্ত সবদিকে শাখা-উপশাখার মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।

৫. ত্বকগুলোর সংখ্যা-সুশ্রুত ত্বকের সংখ্যা সাতটি মনে করেছেন। এগুলোকে অবভাসিনী, শ্বেতা, তাম্রা ইত্যাদি নামে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম ত্বক সব বর্ণ (ছায়া) প্রকাশ করে। এতে সিধ্ম ইত্যাদি রোগ হয়। দ্বিতীয় ত্বকে তিলকালক, ছায়ী ইত্যাদি রোগ হয়। তৃতীয় ত্বকে মাসা ইত্যাদি রোগ হয়। চতুর্থ ত্বকে কিছু (Skin Disease) হয়। পঞ্চম ত্বকে বিসর্প (Erysipelas), ষষ্ঠ ত্বকে গ্রন্থি (Tumor), আপচি, অর্বুদ, শ্লীপদ এবং গলগণ্ড ব্যাধি হয় এবং সপ্তম ত্বকে ভাগন্দর (Fistula in Ano), বিদ্রধি (Abscess) এবং অর্শ (Piles) হয়। ১২

চরকের মতে ছয়টি ত্বক আছে- (১) উদকধারা-জল ধারণকারী, (২) অসৃগ্ধারা-রক্ত ধারণকারী, (৩) সিধ্ম (Leprosy) ও কিলাস (Leucoderma)-এর উৎপত্তিস্থল, (৪) দাদ (Ring worm) এবং কিছু (Skin disease)-এর উৎপত্তিস্থল, (৫) আলজী ও বিদ্রধি (Abscess)-এর উৎপত্তিস্থল, (৬) কালো ও লাল রঙের অসাধ্য ফোস্কির উৎপত্তিস্থল। এর ফেটে যাওয়ায় চারদিকে অন্ধকার দেখা যায়।
আধুনিক মতে ত্বক দুই প্রকারের-(১) বাহ্যিক ত্বক (Epidermis), (২) অন্তঃ ত্বক (Dermis)। এই দুই ত্বকে বাহ্যিক ত্বকে পাঁচটি এবং অন্তঃ ত্বকে দুইটি স্তর আছে। এভাবে সাতটি স্তর হয়।

৬. মর্মস্থল (Vital Parts)-বেদে মর্মস্থলের উল্লেখ আছে। এখানে আঘাত লাগলে দ্রুত মৃত্যু হয়। মৃত্যুফলক হওয়ায় ‘মর্ম’ নামকরণ হয়েছে। অষ্টাঙ্গহৃদয়ে মর্মস্থলের সংখ্যা ১০৭ এবং এভাবে বিভাগ করা হয়েছে :-
২ হাত এবং ২ পা = ৪, প্রতিটিতে ১১
কোষ্ঠ (গুদা, মূত্রাশয়, নাভি) = ৩
উরঃস্থল (হৃদয়, স্তন ইত্যাদি)
পিঠ (পসলী, নিতম্ব ইত্যাদি) = ১৪
শিরা ও গ্রীবা = ৩৭
যোগ = ১০৭

৭. মজ্জা, মেদ ও চর্বি-মজ্জা (Bone-marrow) স্থূল হাড়ে থাকে। মেদ সূক্ষ্ম হাড়ে থাকে। চর্বি (Fat) হলো শুদ্ধ মাংসের স্নেহ (ঘন অংশ, মলাই সদৃশ অংশ)। এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

৮. শিরা, স্নায়ু ও আশয়-ভেদের স্নেহ ধারণ করে শিরা (Veins) ও স্নায়ু (Ligament) তৈরি হয়। শিরা ও স্নায়ুর মধ্যে পার্থক্য হল শিরার পাক নরম হয়, স্নায়ুর পাক কিছু কঠিন বা খরা হয়। কিছু বিদ্বান স্নায়ুকে Muscles (পেশী) মনে করেন। এগুলোর মাধ্যমে উত্তোলন, নীচে নামানো ইত্যাদি কাজ হয়।
পেশীতে বাতাসের অব্যাহত উপস্থিতি হৃৎপেশীর উৎপত্তি ঘটায়। ১৭

আশয় আটটি- বাতাশয়, পিত্তাশয়, কফাশয়, রক্তাশয়, আমাশয়, পাক্বাশয়, মূত্রাশয়, গর্ভাশয়। গর্ভাশয় কেবল তিনিতে থাকে। বাকি সাতটি নারী-পুরুষ উভয়েই থাকে।

৬. শুক্র- সুশ্রুতের মতে শুক্র (Seminal Fluid) সমগ্র শরীরে বিস্তৃত থাকে। যেমন দুধে ঘি এবং আখে গুড় থাকে, তেমনি পুরুষদেহে শুক্র থাকে। মানুষের শরীর পর্যবেক্ষণ করলে তার ভেতরের শুক্র বোঝা যায়। যেমন দুধ মথে ঘি বের হয়, তেমনি অন্ডকোষ (Testicles) এ সংরক্ষিত শুক্র মৈথুনে প্রকাশ পায়। আধুনিক মত শুক্রকে সমগ্রশরীরে বিস্তৃত বলে মনে করে না।
পুরুষে মূত্রমার্গ ও শুক্রমার্গ একই। বাইরে বের হওয়ার জন্য আলাদা পথ নেই। মূত্রাশয়ের দুই পাশে দুটি শুক্রাশয় (Seminal Vesicles) থাকে, যেখান থেকে শুক্র মেদ্রসরোত (Urethral Canal)-এ যায়। ১৮

১০. অন্তঃস্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সংখ্যা-সুশ্রুত অনুযায়ী এদের সংখ্যা হলঃ ত্বক (Skins)-৭, কলা (Membrances)-৭, আশয় (Reservoir)-৭, ধাতু (Tissues)-৭, শিরা (Veins)-৭০০, পেশী (Muscles)-৫০০, স্নায়ু (Ligaments)-৬০০, হাড় (Bones)-৩০০, সংধি (Joints)- ২১০, মর্ম (Vital Weak Spots)-১০৭, ধমনী (Arteries)-২৪। ২৬

আন্ত্রের দৈর্ঘ্য-আধুনিক মতে পুরুষের ক্ষুদ্রান্ত্র…

(Small Intestine) ২২ ফুট ৬ ইঞ্চি এবং নারীদের ক্ষেত্রে ২৩ ফুট ৬ ইঞ্চি।
বড় অন্ত্র (Large Intestine) ৫ ফুট। **
১১. হাড়ের সংখ্যা-শরীরে হাড়ের সংখ্যা সম্পর্কে যথেষ্ট মতবৈষম্য আছে। চরকের মতে ৩৬০টি হাড়, সুশ্রুতের মতে ৩০০ এবং আধুনিক বিজ্ঞান অনুযায়ী ২০৬।

হাড় গণনার জন্য শরীরকে তিনটি অংশে ভাগ করা হয়েছে :-

(১) ঊর্ধ্বাঙ্গ-শির এবং ঘাড়ের হাড়
(২) ধড়-ছাতি, কাঁধ, পসলি, কোমর ইত্যাদির হাড়
(৩) শাখা হাড়-হাত, পা, জঙ্ঘা, হাঁটু, আঙ্গুল ইত্যাদির হাড়

এইভাবে বিভাজন করা হয়েছে :-

অঙ্গ	চরক	সুশ্রুত	আধুনিক
(১) শির ও ঘাড়	৬২	৬৩	৩৬
(২) ধড়ের হাড়	১৪০	১১৭	৫০
(৩) শাখার হাড়	১২৮	১২০	১২০
মোট	৩৬০	৩০০	২০৬

ত্রিধাতু শর্ম বহতে শুভস্পতি। ঋগ্ ১.৩৪.৬
ত্রিধাতু শরণ জীবরূতমৃ। অথর্ব ২০.৮৩,১
য একমোজস্ ত্রেধা বিচক্রমে। অ ১.৩৪.১
অগ্রে পিত্তমূ অপামতি। অ ১৮.৩.৫
অ ৬.৮.২০ ১৬.১০৬ ৩৪ ৬.৪৪.৩
অ ১.১২.৩১৬.১৪.১১ ৮.৭.১০
যঃ অভ্রজা বাতজা যশ্ব শুষ্মো। অ ১.১২.৩
বায়ুম্ আরক্ম্.... রবিম্। অ ১৮.৪.২৬
চরক, সূত্র ১.৫৭
সুশ্রুত, সূত্র ২১.৩
অষ্টাঙ্গ, সূত্র ১.৬ এবং ৭
অথর্ব ১৮.৪.২৬, চরক সূত্র ১২.১১ এবং ১২, সুশ্রুত সূত্র ২১.৮
সপ্তমাতরং, অ ১৮.৪.২৬
রসাসৃকূ-মাংস-মেদোঅস্থি-মজ্জা-শুক্রাণি ধাতবঃ। সপ্ত দুষ্যঃ। অষ্টাঙ্গ, সূত্র ১.১৩
অত্যি ত্নাব মাংস মজ্জাম্। অ ১১.৮.১১, রতম্, ঋগু ১.১০৫২।
আসৃক-পবনং। অ ২.২৫.৩, মেদসা, অ ৪.২৭.৫, শুক্রম্, অ ৪.১.৫।
বীর্যং, অ ১.৭.৫।
রসাদ রক্তং, ততো মাংস, মাংসাদ মেদস্, ততো অস্থি চ।
অস্থানো মজ্জা, তৎঃ শুক্র, শুক্রাদ গর্ভঃ প্রজায়তে। অষ্টাঙ্গ, শরীর ৩.৬২-৬৩

১৬. ঘাতস্য ধমনিনা সহস্রস্য দিরাণাম্। অ ১,১৭.৩
পতং হিরা: সহসং ধমনীরত। অ ৭.৩৫.২
১৭. হিরা লোহিতবাসসঃ। অ ১.১৭.১
১৮. তিষ্ঠাবরে তিষ পারে উৎ ত্বং তিক মধ্যমে।
কনিষ্ঠিকা চ... ধমনীরমহী। অ ১.১৭.২
১৬. সুশ্রুত, শরীর ৭.৩ থেকে ৫। পৃষ্ঠা ৫৬
২০. সুশ্রুত, শরীর ৭.১৭ এবং ১৮। পৃষ্ঠা ৬০-৬১
২১. সুশ্রুত, শরীর ৭.১৬। পৃষ্ঠা ৬১
২২. সুশ্রুত, শরীর ৬.১১। পৃষ্ঠা ৭০-৭১
২৩. সুশ্রুত, শরীর ৮.৩ থেকে। পৃষ্ঠা ৬৬-৭০
২৪. সুশ্রুত, শরীর ৬.৬-১০। পৃষ্ঠা ৭০-৭১
২৫. অক্ষীভ্যাং তে নাসিকাভ্যাং করনর্যায় ছুবুকাদধি। অ ২.৩৩.১ থেকে ৭ / ২০.৬৬.১৭ থেকে ২৩
২৬. অথর্ব ১০.২.১ থেকে ১৭, ৬ ৬.৭.১ থেকে ২৬ / ১১.৮.২৬
২৭. অ ১১.২.৫-৬
২৮. অ ১.৩, ৬-৮
২৬. প্রিয়াপ্রিয়াণি। অ ১০.২, ৬-১০, ১৭
৩০. পাষ্মানো নাম দেবতাঃ। চিত্তানি সর্বে সংকল্পা: শরীরমনু প্রাবিশন। অ ১১.৮.১৮ থেকে ২৭
৩১. পুন্ডরীকেণ সদৃশ হৃদয়ং স্বাদধোমুখং।
জাগ্রতস্তদ্ বিকসতি, স্বপতশ্চ নিমীলতি। সুশ্রুত, শরীর ৪.৩১। ভাগ ১, পৃষ্ঠা ৩৩
৩২. সুশ্রুত, শরীর ৪.৪। পৃষ্ঠা ২৬
৩৩. চরক, শরীর ৭-৪
৩৪. মর্মাণি নে বর্মগা ছাদয়ামি। অথর্ব ৭.১১৮.১
৩৫. অষ্টাঙ্গ শরীর ৪.১-২। পৃষ্ঠা ১৬৬
৩৬. সুশ্রুত, শরীর ৪.১২ এবং ১৩। পৃষ্ঠা ৩০
৩৭. সুশ্রুত, শরীর ৪.২৬। পৃষ্ঠা ৩২
৩৮. সুশ্রুত, শরীর ৪.২১ এবং ২২। পৃষ্ঠা ৩১
৩৬. সুশ্রুত, শরীর ৫.৬। পৃষ্ঠা ৪২
৪০. সুশ্রুত, শরীর ৫.৮। পৃষ্ঠা ৪২
৪১. সুশ্রুত, শরীর ৫.১৮ থেকে ২২। পৃষ্ঠা ৪৩ থেকে ৪৫

धर्म मानव मात्र का एक है, मानवों के धर्म अलग अलग नहीं होते-Theology

সাম্প্রতিক প্রবন্ধ

ঈশ্বরের মুখ্য নাম

ট্যাগ

স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী

অনুসন্ধান করুন

দর্শন বিষয়ক বই

ই-পুস্তকালয়

Report Abuse

উইকিবই

ঈশ্বর বিষয়ক বই সমূহ

About Me

বৈদিক গ্রন্তাগার

ধর্মীয় বই সমূহ

বাংলা হাদিস

সাবস্ক্রাইব করুন

Hindusim

Post Top Ad

15 January, 2026

অভেদ্য বেদ

14 January, 2026

অথর্ববেদ ১৮/৩/১৫

ঋষিঃ যম মন্ত্রোক্তঃ যম দেবতা ত্রিষ্ঠুপ্ ছন্দ অথর্বা সূক্তঃ পিতৃমেধ সূক্ত

কণ্বঃ কক্ষীবান্পুরুমীঢঃ অগস্ত্যঃ শ্যাবাশ্বঃ সোভার্যর্চনানাঃ।

বিশ্বামিত্রোহয়ং জমদগ্নিরত্রিঃ অবন্তু নঃ কশ্যপঃ বাামদেবঃ॥

অথর্ব০ ১৮।৩।১৫॥

12 January, 2026

বেদ বিদ্যার নিদর্শন

08 January, 2026

বেদের মধ্যে আয়ুর্বেদ

বৈশিষ্ট্যযুক্ত পোস্ট

অভেদ্য বেদ

Post Top Ad

আপনাকে স্বাগতম

সাম্প্রতিক

জনপ্রিয়

মন্তব্য

বিষয়

যজুৰ্বেদ অধ্যায় ৩০মন্ত্র ৩

সংরক্ষাণাগার

বেদ

গুরুত্বপূর্ণ ওয়েবসাইটসমূহ

ইতিহাস বিষয়ক পুস্তক

উদ্ধৃতি

Theology(ধর্মতত্ত্ব)

ইবুক

মর্যাদা পুরুষোত্তম শ্রী রামচন্দ্র

বিজ্ঞান ও যুক্তিবাদ বিষয়ক বই

sidebar ads

অনুসরণকারী সংখ্যা

Support Us: UPI-vms588@icici

Subscribe

আর্যসমাজের মূলনীতি✍️

মোট পাঠক সংখ্যা

Subscribe To

Contact Form