কেন আপনি আর্যসমাজের মত গ্রহন করবেন ? --
১) আর্য সমাজের প্রধান পথপ্রদর্শক দয়ানন্দ সরস্বতী, তার মতামতই সবচেয়ে যুক্তিপূর্ণ ও সকল ধরনের কুসংস্কারমুক্ত কারন :- তিনি সেটাই বলেছেন যেটা বেদে পরিষ্কারভাবে বলা হয়েছে, এখানে তিনি নিজের কোন মত যুক্ত করেন নি ৷নিজেকে প্রচলিত ধর্ম গুরু ,ভগবান ,অবতার হিসাবে দাবি করেন নি ।বরং তিনি নিষিদ্ধ করেছেন উনার কোনও ছবির পূজা ,প্রার্থানার বেধীতে বা সামনে কোনও ছবি প্রদর্শন ।তিনি বলেছেন আমি কোনও গুরু বা অবতার নই বরং তোমারা ও আমি উভয় একই সম সাধক ।
২) আর্য সমাজের বৈদিক বিশ্বাস সবচেয়ে সুশৃঙ্খল ও সামঞ্জস্যপূর্ণ ৷ এটি অত্যন্ত শক্তিশালী বিশ্বাসের ভিতের উপর গঠিত ৷ এখানে বেদ হচ্ছে প্রধান ধর্মগ্রন্থ এবং আদি ১০টি উপনিষদ হল গৌন ধর্মগ্রন্থ ৷ #অর্থাৎ সাধারন ভাবে উভয় গ্রন্থই আমাদের পথ প্রদর্শন করবে,তবে যদি কখনও বেদ ও উপনিষদগুলির মতামতে মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয় তবে বেদের মতটিই গৃহিত হবে যা শাস্ত্রে নির্দেশিত ।
" যেসব স্মৃতি ও শাস্ত্র বেদমূলক নয় এবং বেদবিরুদ্ধ, সেগুলো ফলপ্রদান করে না। সেসব অন্ধকারের ন্যায় ইহলোক ও পরলোকে কেবল দুর্গতি প্রদান করে। বেদের বিরুদ্ধ এসব নবীন গ্রন্থসমূহ অচিরেই ধ্বংস হবে।এসব নবীন গ্রন্থ নিষ্ফলা সর্বৈব মিথ্যা "(মনুস্মৃতি ১২/৯৫)
৩) অনেকে প্রশ্ন করতে পারেন ১০ টি ছাড়া বাকী উপনিষদগুলো কেন আপনি বাদ দিবেন ? এর উত্তর হল এই ১০ টি উপনিষদ যে মূল বা আদি তা সকলের নিকট প্রমানিত অর্থাৎ আচার্য শঙ্করও এই উপনিষদগুলির কথা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অন্য উপনিষদগুলোর এধরনের কোন শক্ত ভিত্তি নেই যা নিজ নিজ সম্পদ্রায়ের ধর্ম গুরু কৃতক স্বীয় সার্থে রচিত ।
৪) আমাদের বেদের বাইরে গিয়ে কোনকিছু জোর করে প্রমানের কিছু নেই বা কাউকেই জোর করে ঈশ্বর প্রমানেরও কিছু নেই ৷ বেদের মানদন্ডে যদি কারও কোন কাজ অন্যায় বলে প্রতিয়মান হয় তবে তাকে অন্যায় বলতে আর্যসমাজ দ্বিধা বোধ করে না ৷ তা সে শ্রীরামচন্দ্র বা শ্রীকৃষ্ণ ,দয়ানন্দ স্বরসতী যে ই হোক না কেন ৷
৫) বেদে কোন দেবদেবীর কথা বলা নেই,বেদের দেবতা বলতে বেদ মন্ত্রের বিষয়বস্তু ও তেত্রিশ প্রকার উপকারী শক্তিকে বোঝানো হয়েছে । এখন আমরা যদি এই কাল্পনিক দেবদেবীদেরকে বেদের বাইরে গিয়ে পুরান বা অন্য কোন কিছু রচনা করে তাকে প্রতিষ্টিত করার চেষ্টা করি তবে সময়ের সাথে সাথে আরও নতুন নতুন দেবদেবীর আবির্ভাব ঘটবে এবং আরও পুরান, উপনিষদ লিখিত হবে ফলশ্রুতিতে হিন্দুদের ধর্ম বিশ্বাস দূর্বল হয়ে যাবে, আমরা বুঝতে পারব না আমাদের ধর্মের আসল বাণী কোনটি ৷ আমরা আরও বিভক্ত হব ৷
উল্লেখ্য যে মধ্যযুগে যখন থেকেই হিন্দুদের মধ্যে কাল্পনিক দেবদেবীর পূজা অর্চনা শুরু হয়েছে তখন থেকেই হিন্দুদের মধ্যকার ঐক্য নষ্ট হয়েছে এবং যথেষ্ট যোগ্যতা থাকা সত্বেও আমরা বিদেশী শক্তির হাতে বার বার পরাজিত হয়েছি ৷ আমাদের ধর্ম বৌদ্ধ ধর্ম, জৈন ধর্ম ,শিখ ধর্ম ইত্যাদিতে ভাগ হয়েছে ৷ দেবদেবী প্রথা চলতে থাকলে হিন্দু ধর্মের আরও ভাগ হওয়া অসম্ভব কিছু নয় ৷
৬) বেদ ছাড়া আমরা অন্য ধর্মগ্রন্থকে প্রধান মানার ফল আরও মারাত্মক, পরবর্তী সময় যখন অন্য ধর্মগ্রন্থের অনুসারীগন শক্তিশালী হয় তখন তারা হিন্দু ধর্মের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে যেমন বৌদ্ধ ধর্মের অনুসারীগন বর্তমানে আর হিন্দু সম্প্রদায়ের সাথে একীভুত নন ৷ একই রাস্তা ধরেছে আজ বৈষ্ণব ধর্ম iskon এর হাত ধরে ,হরিচাদের মতুয়া ধর্ম ,অনুকূল সৎসঙ্গ আলাদা ধর্ম হিসাবে আত্মপ্রকাশের অপেক্ষায় ৷ তাই সময় থাকতেই সাধু সাবধান ৷
৭) তাহলে আপনাদের মনে হতে পারে তবে আমরা কি দূর্গা পূজা সহ অন্যান্য পূজায় অংশ নিতে পারব না, আমাদের শত শত দেব মন্দিরগুলোর কি হবে ? এখানে আমাদের বক্তব্য হল আপনি যে কোন পূজায় অংশ নিতে পারবেন, কিন্তু সেটি আপনি আপনার সংস্কৃতির অংশ হিসেবে নিবেন যেমন পহেলা বৈশাখের মত অনুষ্ঠান হিসেবে নিবেন কিন্তু কোনভাবেই ধর্মের অংশ হিসেবে নিতে পারবেন না, অঞ্চলভেদে এ ধরনের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র থাকতে পারে, আছেও কিন্তু ধর্মীয় অনুষ্ঠান হিসেবে নিলে মহা সমস্যা, এতে আমাদের ধর্মীয় আদেশের ঐক্য বিনষ্ট হতে বাধ্য ৷ তাই বলছি একটি rock solid বিশ্বাসের জন্য আমাদের আর্যসমাজের অনুগামী একদিন আপনাকে হতেই হবে ৷
বেদ এ ভিত্তি ,বেদই সর্বোত্তম ,তাই আসুন বেদ ভিত্তিক জীবন যাপনে বেদ এ পরম গতি হোক ।
মহাত্মা গান্ধী (১৯২৬):
“মহর্ষি দয়ানন্দ সম্বন্ধে আমার বক্তব্য এইরূপ — তিন ভারতের আধুনিক ঋষি, সংস্কারক ও মহাপুরুষদের মধ্যে অন্যতম। তাহার ব্রহ্মচর্য, উদার স্বাতন্ত্র, বিশ্বপ্রেম, কর্ম কুশলতা ইত্যাদি গুণ লোককে মুগ্ধ করিত। তাহার জীবনের প্রভাবে ভারত যথেষ্ট প্রভাবিত। স্বামী দয়ানন্দ ছিলেন একজন উচ্চ শ্রেণীর বিদ্বান ও সমাজ সংস্কারক। মাতৃভূমির প্রয়োজন বোধেই তিনি সংসার পরিত্যাগ করিয়াছিলেন। আমার নিকট আর্য সমাজ বড়ই প্রিয়। এই সমাজ বুদ্ধির প্রয়োগ দ্বারা কার্য করে এবং দেশের পক্ষে লাভদায়ক।”
Mahatma Gandhi (1933) :
Among the many rich legacies that Swami Dayananda has left to us, is his un-eqivocal pronouncement against untouchability is undoubtedly one. (Yerveda Central Jail) - Dayanandà Commemoration Volume P. I.
শ্ৰীমতী কস্তুরী বাঈ গান্ধী (১৯২৬):
স্বামী দয়ানন্দের জীবনে সত্যানুসন্ধিৎসা দৃষ্ট হয় সুতরাং তিনি শুধুআর্য সমাজের নিকটেই পূজ্য নহেন সমগ্র বিশ্বের নিকটেই।
Rabindranath Tagore (1933):
Ioffer my homage of generation to Swami Dayananda, the great path-maker in modern India, who through bewildering tangles of creeds and practices- the dense undergrowth of the degenerate days of our country - cleared a straight path that was meant to lead to a simple and rational life of devotion to God and service for man. With clear-sighted vision of truth and courage of determination he preached and worked for our self-respect and vigorous awakement of mind that could strive for a harmonious adjustment with the progressive spirit of the modern age and at the same time keep in effect touch with the glorious past of India when it revealed its personality in freedom of thought and action, in an unceouded radiance of spiritual realisaton (Santiniketan).
আচার্য শ্রীপ্রফুল্লচন্দ্র রায় (P.C. Roy):
“আর্য সমাজের সিদ্ধান্ত ও দেশবাসীকে আমি আন্তরিক প্রশংসা করি। বেদ একেশ্বরবাদের সমর্থক। আর্য সমাজ ক্রিয়াত্মকরূপে জাতিবন্ধনকে ছিন্ন করিয়াছে। আমি এই জাতি বন্ধনকে ভারতীয় রাষ্ট্র নির্মাণ কার্যে এক ভীষণ অভিশাপ ও ভয়ানক বাধা মনে করি। আর্য সমাজ “অস্পৃশ্য জাতিকে” প্রীতি ও প্রেমের হস্ত বাড়াইয়াছে এবং তাহাদিগকে সমাজের অন্তর্ভুক্ত করিয়া কালিঙ্গন করিতেছে! আর্য সমাজের নেতাদের কর্মে অনুরাগ আছে এবং এ জন্য তাহারা যথেষ্ট আত্মত্যাগও করিয়াছেন। আর্যসমাজ তাহার কর্ম তালিকার মধ্যে স্ত্রী-শিক্ষাকে এক মহত্বপূর্ণ স্থান দান করিয়াছে। আর্য সমাজ আমাদের মাতৃভূমির উদ্ধারের জন্য বহু কিছুই করিয়াছে, এ জন্য ইহা আমাদের নিকট চিরকৃতজ্ঞতার পাত্র।”
Shri Subhas Chandra Bose (Netaji):
Swami Dayananda Saraswati is certainly is one of the most powerful personalities who have shaped modern India and are responsible for its moral regeneration and religious revival. His Samaj-the Arya samaj is clearly and unquestionsbly one of the most potent factors in rebuilding, reforming and rejuvenating the instiutions of Hindu India" - (Vedic Magazine, December.1922.)
প্রোঃ ম্যাক্সমুলার (Prof. Maxmullar):
“আর্য সমাজের আন্দোলনের পক্ষে আমার পূর্ণ সহানুভূতি আছে। আমি জানি স্বামী দয়ানন্দ সাধু উদ্দেশেই কর্ম করিয়াছেন। স্বামী দয়ানন্দ যে কার্যকরিয়া গিয়াছে তাহাতেই তাহার শিষ্যগণের তৃপ্ত থাকা উচিৎ নয় বরং যে কার্য তিনি অসম্পূর্ণ রাখিয়া গিয়াছে তাহা সমাপ্ত করা উচিৎ। আর্য সমাজের যদি কিছু সেবা করিতে পারি তবে নিজেকে ধন্য মনে করিব।” (Extract from a letter of Maximullar, dated7,7. ISSB toLakshumi Narayan, President, Arya samaj, London),
“ঋগ্বেদ হইতে আরম্ভ করিয়া দয়ানন্দের ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকা পর্যন্ত সমগ্ৰ সংস্কৃত সাহিত্যকে আমরা দুইভাগে ভাগ করিতে পারি। বৈদিকও বৌদ্ধ সাহিত্যকে প্রথম ভাগের ও অন্যান্য গ্রন্থ দ্বিতীয় ভাগের অন্তর্গত মানি।” – (Page 74, What India can it teach us by Prof, Maxmullar)..
Dr. Sudhindra Bose M.A.,Ph.D.:
Professor in the University of India (U.S.A.) Dayananda Commemoration Volume. 19133.Page 194.
When Swami Dayananda Saraswati began his labours in India, as a religious and social reformer, he met with bitter opposition from the organised Christian Missionary propa-. ganda. The Christian Missonary almost unchecked and unresisted at that the time, threatend the very existence of Hindu life and openly avowed their ditermination to destroy the Hindu Religion. Some of the Christian Zealots even pedicted the utter collapse of Hinduism at no distance date. But Swami Dayananda Saraswati met the challenge of the Christian propagandists and envisaged a brighter future for the Sanatan Dharma. His work has borne abundant fruit."
সি. এফ. এন্ড্রজ, (Rev. C. F. Andrews):
দয়ানন্দের ব্যক্তিত্ব ও চরিত্র সম্বন্ধে আমি বিস্মিত হইয়া যাই। তিনি জিতেন্দ্রিয়, ব্রহ্মচারী, স্বীয় সিদ্ধান্তানুকূল আচরণে দৃঢ়, হৃষ্ট-পুষ্ট, শূর-বীর ও স্বাধীনচেতা ছিলেন। তিনি বড়ই ধৈর্যের সহিত কয়েক বর্ষ ধরিয়া একইভাবে ভারতের বিদ্বানদের প্রতযোগিতা করিয়াছে। তাহার স্বদেশবাসী প্রথমতঃ তাহার মস্তকে নাস্তিকতা আরোপ করিয়াছিল। কিন্তু তিনি ছিলেন সত্যের উপর অচল,অটল ও দৃঢ়। স্বামী দয়ানন্দ যে সত্যের জন্য নিজেকে বলিদান দিয়াছিলেন আমি তাহা স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষরূপে বুঝিতে পারিতেছি। বাল্যকাল হইতে মরণকাল পর্যন্ত তিনি ছিলেন তপস্বী।
স্বামীজী যে মহৎ উদ্দেশ্য নিয়ে এত বীরত্বের সঙ্গে প্রচার করিয়াছিলেন এবং যাহার জন্য জীবনকেও বলি দিয়াছিলেন তাহা আর্য সমাজের শক্তি ও জীবন হইতে বিচ্যুত হইবে না। আমি ভূখন্ডের সর্বত্রই আর্য সমাজকে মানবহিতকর কার্য করিতে দেখিয়াছি। গতবর্ষে সর্বাপেক্ষা আনন্দের সংবাদ পাইয়াছি। পূর্বব্রিটিশ আফ্রিকার আর্যসমাজ শুধু বালক-বালিকাদের বিদ্যালয়, মহিলা-আর্যসমাজ, আর্য যুবক সংঘ ও এইরূপ অন্যান্য প্রতিষ্ঠানই স্থাপন করে নাই, নিগ্রোদের শিক্ষার জন্যেও বিদ্যালয় স্থাপন করিয়াছে। (সংকলকের “দিগ্বিজয়ী দয়ানন্দ” ১৯২৬ হইতে)।
Sir Saiyad Ahmed Khan: ( Founder of the Aligarh University) on the death of Swami Dayananda)-1883
"Swami Dayanada Saraswati was a profound scholar of Sanskrit and critical student of the Vedas. Beside being a learned scholar he was a man of distinctly noble and spiritual nature. His disciples honoured him like a god. And undoubtedly he deserved that honour. He brought about certain reforms in the Hindu religion. He was vehemently against idol worship and he was triumphat in discussion with Pandits on the contention that there was no idol worship sanctioned by the Vedas. He did not consider it right to worship any other God than the formless One. He also strived to establish that the Vedas do not advocate the worship of elements.
I was very well asquainted with the late Swami Dayananda Saraswati and I always showed great respect to him simply because he was such an excellent and learned man that the beloved men of all religions respected him.
"In my case he was such a great man as has no equal in India. Every one, therefore, should mourns his death and feel sorry that such an unparalleled man has passed away from our midst."
এন্ড ডেভিড জ্যাকসন, আমেরিকা (Andrew David Jackson, America):
“সনাতন আর্যধর্মকে প্রকৃত অবস্থায় ফিরাইয়া আনিতে যে আগ্নি এতদিন অগ্নিকুন্ডে অবস্থিত ছিল তাহাই আর্য সমাজ। এই অগ্নি ভারতের এক পরম যোগী দয়ানন্দ সরস্বতীর হৃদয়ে জ্বলিতেছিল। হিন্দু ও মুসলমান এই অগ্নিকে রোধ করিতে চারিদিক হইতে ছুটিয়া আসিয়াছিল কিন্তু এই অগ্নি এতই তেজের সঙ্গে জ্বলিতে আরম্ভ করিল যে এই অগ্নির উদ্বোধক দয়ানন্দ সরস্বতীও তাহা কল্পনা করিতে পারেন নাই। যাহাদের গির্জা ঘরের অগ্নিও পবিত্র এই এশিয়াতেই প্রথম জ্বলিয়াছিল, সেই খ্রীষ্টানেরাও এশিয়ার এই সদ্য প্রজ্বলিত অগ্নিকে ঠান্ডা করিতে হিন্দু ও মুসলমানের সঙ্গে মিলিত হইয়াছিল। কিন্তু এই ধর্মাগ্নি দ্বিগুণ বেগে জ্বলিয়া উঠিল। এই অগ্নি জগতের সমস্ত রাজ্য, সাম্রাজ্য ও শাসনতন্ত্রকে দুর্নীতিকে ভস্মীভূত করিয়া শুদ্ধ করিবে। আমি ইহা বুঝিতে পারিয়া নৃত্য করিতেছি।”
Romain Rolland ( from his "Life of Ramkrishna):
"The enthusiasic reception accorded to the thunders champion of the Vedas, a Vedist belonging to a great race and penetrated with the sacred writing uf ancient India and with her heroic spirit, is then easily explained. He alone hurled the defiance of India against her invaders. Dayananda decleared war cleft it asunder with scant reference to the scope or exact atitude of his blows.
"Dayananda had no greater regard for the Koran and the Puranas, and trampled underfoot the body of Brahmin orthodoxy. He was ruthless critic of all who, according to him had falsified or profaned the true Vedic religion. He was a Luther fighting against his own misled and misguided Church of Rome, and his first care was to throw-open the wells of the holy books, so that they see and drink for themselves.
He wrote commentories on the Vedas in the vernacular- it was in truth an epoch-making date for India when a Brahmin not only acknowledged that all human beings have the right to know the Vedas, whose study had been previously prohibited by orthodox Brahmins, but insisted that their study and propaganda was the duty of every Arya. | “His creation the Arya samaj, postulates in pricipleequal justice for all men and all nations, togather with equality of the sexes.”
যোগিরাজ শ্রী অরবিন্দ:
বেদভাষ্য সম্বন্ধে আমার পূর্ণ বিশ্বাস-অন্তে যে ভাষ্যই প্রামাণিক বলিয়া স্থিরীকৃত হউক না কেন, স্বামী দয়ানন্দ সর্বাগ্রে পূজা পাইবেন, কারণ বেদ ভাষ্যের প্রকৃত রহস্য তিনিই আবিষ্কার করিয়াছেন। বিশৃঙ্খল, অবিদ্যা, অন্ধকার ও বহু শতাব্দীর ভ্রমজালে জনতা আবদ্ধ ছিল। তাহার দৃষ্টিই ইহা ভেদ করিয়া সত্যকে গ্রহণ করিয়াছিল। রাজা রামমোহন রায় উপনিষদ পর্যন্ত পৌছিয়াই নিবৃত্ত হইয়াছিলেন, আরও অগ্রসর হইয়া অনুভব করিয়াছিলেন যে বেদই আমাদের জ্ঞানের মূল প্রসবণ! ("Dayananda and the Vedas" by Shri Aravinda)
পাঞ্জাব কেশরীলালা লাজপত রায় - স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী আমার গুরু। সংসারে আমি শুধু ইহাকেই গুরু বলিয়া মানিয়াছি। ইনি আমার ধর্মপিতা এবং আর্য সমাজ আমার ধর্ম-মাতা। এই দুইয়ের ক্রোড়েই আমি লালিত পালিত হইয়াছি এবং হৃদয় ও মস্তিষ্ককে গঠন করিয়াছি। আমার বড়ই গর্ব যে আমার গুরু স্বাধীন পুরুষ ছিলেন। তিনিই আমাকে স্বাধীনভাবে চিন্তা করা, কথা বলা ও কর্তব্য পালন করা শিখাইয়াছে। ইহাও আমার গর্বের বিষয় যে মাতা আমাকে প্রতি কর্মে নিষ্ঠা শিখাইয়াছে। একজন আমাকে স্বাধীনতা দিয়াছেন এবং অন্যে আমাকে নিয়মানুবর্তিতা দান করিয়াছে। স্বামীজী আমাকে দেশপ্রেমের সুমিষ্ট ফলের আস্বাদন দিয়াছে, জাতিসেবার বীজ হৃদয়ে বপন করিয়াছে এবং সঙ্গে সঙ্গে সমগ্র জাতির সেবার জন্য হৃদয়কে বিশাল ও উদার রাখিবার উপদেশ দিয়াছে।
স্বামী শ্ৰদ্ধানন্দ সন্ন্যাসী - মহর্ষি দয়ানন্দ ভারতীয় সম্প্রদায়গুলিকে যেমন সামাজিক, আর্থিক ও আধ্যাত্মিক বিষয়ের সরল পথ দেখাইয়াছিলেন, ঠিক তেমনই রাজনীতি ক্ষেত্রেও নিজেকে অভিজ্ঞ সন্ন্যাসী রূপে পরিচিত করিয়াছিলেন। আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে পৌরাণিক হিন্দু, জৈন ও শিখকে জাগাইয়া মুসলমানদিগকে ও “ফিক ও শির্কের” (উপসম্প্রদায়ের) গর্ত হইতে বাহিরে আসিতে উৎসাহ দিয়াছিলেন।
Pandit BhagavanDas M.A., D.LITT(Beneras):
Swami Dayanada wrote rationalist commentories on the Vedas, with extraordinary learning. From 1863 to 1883, Swami Dayananda wandered incessantly, all over the upper and largerhalf of India, like the Buddha, preaching and holding disputitions with the orthodox Pandit in town, and arousing keen interest and controvresy among the Hindu Public. Swami Dayananda may certain be said to be the first pioneer and principal author of the latest Hindu revival.
Ramananda Chatterjee -
(The Editor, the Modern Review and Acharya Sadharan Brahma Samaj, Calcutta)
"The Swami (Dayananda) wanted to realise the ideal of unifying India Nationaly, socialy and religiously. Tomake Indians one nation, he thought it was necessary to free it from foreign rule. In order to make the people of India socialy one, he wanted to eliminate the differences of caste and class. To make India religiously one, he desired to substitute his Vedic religions prevelent in India. These aims of Swami Dayananda have brone some fruit."
পন্ডিত জহরলাল নেহে( (১৯২৯) কংগ্রেস প্রেসিডেন্ট:
পূর্ণ স্বাধীনতার আন্দোলনকে বিদেশী সরকার সহ্য করিতে পারিতেছে না – ইহার মধ্যে যুক্তি আছে। কিন্তু ভারতের বহু বিশিষ্ট ব্যক্তিও ইহাকে অসহনীয় মনে করিতেছে, ইহাই বিস্ময়কর ব্যাপার। কানপুর ডি.এ.ভি. কলেজের ছাত্রদের আমন্ত্রণে সেখানে উপস্থিত হইলাম, কলেজের কতৃপক্ষ আমার বক্তৃতার স্থান দিলেন না। অনুরূপভাবে কলিকাতার বিদ্যাসাগর কলেজের ছাত্রদের আমন্ত্রণে আসিয়াও কলেজের অনুমতি পাইলাম না। ছাত্রদের প্রার্থনায় কলিকাতা আর্য সমাজের কর্তৃপক্ষ এই পবিত্র মন্দিরে আমার বক্তৃতার স্থান দিয়াছেন। সভায় সভাপতিত্ব করিতেছে উক্ত কলেজেরই অধ্যাপক শ্রীঅমূল্যচরণ বিদ্যাভূষণ। আর্যসমাজের বৈশিষ্ট্য আমার দৃষ্টিতে চির উজ্জ্বল। ইহার প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি দয়ানন্দ ছিলেন ধর্মযোদ্ধা, সমাজ সংস্কারক, রাষ্ট্র নির্মাতা ও নির্ভীক সন্ন্যাসী। তাহার অনুযায়ী আর্য সমাজের মধ্যেও অনুসরণকারী আর্য সমাজীগণের মধ্যে মহর্ষির গুণ আদর্শ ব্যাপকরূপে দৃষ্ট হয়। (কলিকাতা আর্য সমাজের মন্দিরে প্রদত্ত বক্তৃতা হইতে উদ্ধৃত১৯২৯)।
সভাপতি রাজেন্দ্র প্রসাদ (১৯৩৯):
কলিকাতার আর্য সমাজের আমন্ত্রণে আজ এই পবিত্র মন্দিরে উপস্থিত হইয়াছি। আমি কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়েরই ছাত্র ছিলাম। ছাত্র জীবনের মধ্যে-মধ্যে এই মন্দিরে আসিতাম। স্বাধীন চিন্তাধারাকে সাহসিকতার সঙ্গে প্রকাশ করার শক্তি একমাত্র আর্য সমাজের মধ্যেই দেখিতে পাই। জাতীয়তা বোধ, দেশভক্তির প্রেরণা, সমাজ-সংস্কারের জন্য ত্যাগ স্বীকার ও পরাধীনতার জ্বালাবোধ আর্য সমাজের মধ্যেই সর্বপ্রথম ব্যাপক ভাবে দৃষ্ট হইয়াছিল। পরাধীন ভারত আর্য সমাজের নিকটেই সর্বপ্রথম স্বাধীনতার প্রেরণা পাইয়াছিল। এই সমাজের প্রতিষ্ঠাতা প্রাতঃস্মরণীয় ত্যাগী সন্ন্যাসী স্বামী দয়ানন্দের পুণ্য স্মৃতির উদ্দেশ্যে শ্রদ্ধা অর্পণ করি।(কলিকাতা আর্য সমাজ মন্দিরে প্রদত্ত বক্তৃতার অংশ)।
লালা লাজপতরায় (১৯২০): আমার শরীরের প্রতিরক্তবিন্দু ও মনের প্রতিটি শুভ চিন্তা মহর্ষি দয়ানন্দের প্রভাবে প্রভাবিত। কলিকাতা আর্য সমাজের মন্দিরে প্রবেশ করিতেই মনে হইল নিজের গৃহে ফিরিয়া আসিয়াছি। আজ হইতে প্রায় ৩৫ বৎসর পূর্বে কলিকাতায় কয়েকজন বাঙ্গালী মনীষীর আগ্রহে ও চেষ্টায় আর্য সমাজ স্থাপিত হইয়াছিল। বঙ্গদেশে বেদের আদর্শ স্থাপিত হইবে, বেদের পত্রিকা পতাকা বঙ্গদেশময় সর্বত্র উত্তোলিত হইবে, স্থানে স্থানে বেদের জয়ধ্বনি উখিত হইবে—এই ছিল তাহাদের আশা ও আকাঙ্খ। কিন্তু। দূর্ভাগ্যের বিষয় আজও এই আর্য সমাজে ৩৫ বৎসরে ৩৫ জনও বাঙ্গালী পাওয়া যায় নাই। কারণ অনুসন্ধান করা উচিৎ। মনে রাখিতে হইবে বেদই বঙ্গদেশকে নবজীবন দান করিবে। যাহারা বঙ্গদেশের বাহির হইতে এখানে প্রচার কার্যে আসিয়া থাকেন। তাহাদের বঙ্গদেশ, বঙ্গভাষা ও বঙ্গবাসী—এই তিনের প্রতি সেবার মনেভাব লইয়া প্রচার করিতে হইবে। এই বঙ্গদেশই সর্বপ্রথমে মহর্ষি দয়ানন্দকে চিনিতে পারিয়াছিল। বাঙ্গালী জনসাধারণ আর্য সমাজকে নিজস্ব বলিয়া গ্রহণ করিলে সর্বাঙ্গীন কল্যাণ লাভ হইবে, তাহাতে ভুল নাই। (জালিয়ানওয়ালাবাগ হত্যাকান্ডের পরে কলিকাতায় কংগ্রেসের বিশেষ সভাপতিত্ব করিতে আসিলে কলিকাতা আর্যসমাজ মন্দিরে তাহার স্বাগত সভায় প্রদত্ত বক্তৃতা উদ্ধৃত।)
Sri BipinChandra Pal:
“The Satyatrtha Prakash which contains the teaching of Dayananda, clearly proves his interpretation of the psychology of the Arya samaj. Whatever may be the philosophical value of the teaching and however much these may be discordant with some of the bedrock doctrines and ideals of Hindu Universalism, it can not be denied that the movement of Dayananda Saraswati,as organised in the Arya Samaj, has contributed more than the rational movement of the Raja's (Rammohan Roy's ) Brahmo Samaj to the developement of a new national consciousness in the modern Hindus...." (Memories of my life and times by Bipin Chandra Pal, P. 3450). 50).
শ্ৰীমতী সরোজিনী নাইডু (১৯২২):
“স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী বর্তমান যুগের অন্যতম বিশাল শক্তিকেন্দ্র। তাহার বাণী প্রকৃতই প্রাচীন বৈদিক ধর্মের সত্য সার অংশ। ইহা জাতিকে পুনর্জীবিত করিবে এবং স্বীয় আদর্শ ও সীমার অন্তে পৌছাইয়া দিবে। বর্তমানে ভারতে যদি কিছুর প্রয়োজনীয়তা থাকে তবে তাহা আত্মিক জ্ঞানের পুনরুদ্বোধন। স্বামী দয়ানন্দের ন্যায় দূরদর্শী ও বিচারশীল পুরুষই ভারতবর্ষের সংস্কারের পথ খুলিয়া দিতে পারেন এবং ইহাকে উন্নতির উচ্চ শিখরে লইতে পারেন।” (An extract from Srimati Sarojini Naidu's letter dated 20.9.22 to Dr.Chandravarkar of Hydrabad).
ডাঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়(১৯২২):
(২১-২২শে ফেব্রুয়ারী, ১৯৪৪ সনে নিখিল ভারত আর্য-মহাসম্মেলন, দিল্লী পঞ্চম অধিবেশনে সভাপতিরূপে ভাষণ) “ভারতবর্ষে ইংরেজদের প্রভুত্ব ও পাশ্চাত্য শিক্ষার প্রসার হওয়ায় আর্য সমাজের বিস্তার ও কার্য -
ভারতে ও বহির্ভারতে ৪ হাজারের উপরে আর্য সমাজ আছে। তন্মধ্যে ৩ হাজার ভারতে। প্রান্তীয় আর্য প্রতিনিধি সভা ও বিশেষ বিশেষ জেলার উপ-প্রতিনিধি সভার সংখ্যা প্রায় ২ শত। ভারত, নেপাল আফ্রিকা, ট্রিনীডাড, ফিজী, আদি স্থানে আর্যবীর দলের শাখা ৪ শত। আর্যকুমার সভা ও আর্যযুবক সভার সংখ্যা প্রায় ২ শত।
আর্য সমাজ পক্ষ হইতে প্রায় ৩ হাজার শিক্ষা প্রতিষ্ঠান কার্য করিতেছে, তন্মধ্যে ৩শতের অধিক ডিগ্রী কলেজ ও হাইস্কুল। বালক ও বালিকাদের পৃথক পৃথক্ গুরুকুল ও সংস্কৃত পাঠশালার সংখ্যা ৬০। দলিত জাতির বালক-বালিকাদের জন্য পাঠশালা ৪ শতের অধিক। টেকনিক্যাল ইনষ্টিটিউটের সংখ্যা ১২ হইতে অধিক।
অনাথালয়ের সংখ্যা ২ শতের উপরে। অতিথি-ভবনের সংখ্যা ৫ শত প্রায়। ব্যায়ামশালা প্রায় প্রতি আর্য সমাজের সঙ্গেই আছে।
আর্য সমাজের প্রচারক ও উপদেশকের সংখ্যা এক হাজারের উপরে। আর্য সমাজভুক্ত নরনারীর সংখ্যা প্রায় এক কোটি। ৫ শতের উপর প্রেস, পত্রিকা, পুস্তকালয় ও পাঠাগার আছে।
আর্য সমাজের শিক্ষা প্রতিষ্ঠান হইতে লক্ষ লক্ষ ছাত্র-ছাত্রী শিক্ষা গ্রহণ করিতেছে। ঐ সব প্রতিষ্ঠানে প্রতি বৎসর এক কোটি টাকারও অধিক ব্যয় হয়।-(ভক্তি দর্পণ হইতে)।
আর্য সমাজের রিলীফ ও কার্য – আর্য সমাজ রিলীফ কার্যে অর্থাৎ বন্যা-ভূমিকম্প-দুর্ভিক্ষ হইতে দেশবাসীকে রক্ষা করিবার কার্যে ১৮৯৬ খ্রীষ্টাব্দ হইতে অগ্রসর হইয়াছে। পাঞ্জাব, রাজপুতানা, মধ্যপ্রদেশ, বোম্বাই, গুজরাটে, বঙ্গদেশে ও আসামে আর্য সমাজের রিলীফ বা ত্রাণ সমিতির কার্য অত্যন্ত প্রশংসাজনক।
আর্য সমাজের শুদ্ধি কার্য — আর্য সমাজের স্থাপনের পূর্ব হইতেই সর্বপ্রথম মহর্ষি দয়ানন্দ এইরূপে শুদ্ধি কার্য আরম্ভ করিয়াছে। স্বামী শ্ৰদ্ধানন্দের পুরুষার্থের বলে আর্য সমাজের বাহিরেও বিভিন্ন হিন্দু প্রষ্ঠিানের মধ্যে ইহা বিস্তার লাভ করিয়াছে। সর্ব প্রদেশেই শুদ্ধি কার্যের জন্য প্রতিষ্ঠান স্থাপিত হইয়াছে। যে কোনও অহিন্দু নরনারী স্বেচ্ছায় বৈধরূপে হিন্দু ধর্ম গ্রহণ করিতে পারে। লক্ষ লক্ষ ব্যক্তি হিন্দু সমাজের ক্রোড়ে স্থান পাইয়াছে।
Dayananda Saraswati wrote more than 60 works in all, including a 16 volume explanation of the six Vedangas, an incomplete commentary on the Ashtadhyayi (Panini's grammar), several small tracts on ethics and morality, Vedic rituals and sacraments, and a piece on the analysis of rival doctrines (such as Advaita Vedanta, Islam and Christianity). Some of his major works include the Satyarth Prakash, Satyarth Bhumika, Sanskarvidhi, Rigvedadi Bhashya Bhumika, Rigved Bhashyam (up to 7/61/2)and Yajurved Bhashyam. The Paropakarini Sabha located in the Indian city of Ajmer was founded by Saraswati to publish and preach his works and Vedic texts. He was also a socio religious reformer lived in 19th century.(India)
Complete list of works
|
|
|
অনেক সম্প্রদায়ের ব্যক্তি বিশেষের মনে প্রশ্নের উদয় হয় স্বামী দায়নন্দ সরস্বতী কে "মহর্ষি" বলা হয় কেন ?
আমরা যদি ঋষি ও মহর্ষি কাহাদের বলা হয় জানি তহলে উত্তর সহজে পেয়ে যাবো। তাহলে দেখাযাক ঋষি মহর্ষি কাদের বলা হয়।
যেইসব মুনি তপস্যাবলে বেদের মন্ত্র প্রকাশ করতে পারতেন, তাদের বলা হতো #ঋষি । সুতরাং এখান থেকে এটি অবশ্যই বোঝা যায় যে, সব ঋষিই মুনি কিন্তু সকল #মুনি ঋষি নয় । মুনির স্থান অতিক্রম করেই ঋষির স্থানে অধিষ্ঠিত হতে হয় । এজন্য ঋষিরা ছিলেন মুনিদের থেকে উচ্চস্তরের । এখানে কয়েকজন ঋষির নাম উল্লেখ করছি : গার্গী, লোপামুদ্রা, কশ্যপ, বশিষ্ট, বিশ্বামিত্র, গৌতম, কণ্ব, বিশ্ববালা প্রভৃতি ৷
স্বামী বিবেকানন্দ জী মাদুরা অভিনন্দনে প্রশ্ন উত্তরে বলেন তিনিই ঋষি, যিনি ধর্ম্মকে সাক্ষাৎকার করেছেন-যাঁহার কাছে ধর্ম্ম কেবল পুঁথিগত বিদ্যা, বাগবিতণ্ডা বা তর্কযুক্তি নয়-সাক্ষাৎ উলব্ধি- অতীন্দ্রিয় সত্যের সাক্ষাৎকার। উপনিষদ্ বলেছেন, এরূপ ব্যক্তি সাধারণ মানবতুল্য নয়-তিনি মন্ত্রদ্রষ্টা-এটাই ঋষিত্ব। [ভারতে বিবেকানন্দ, মাদুরা অভিনন্দনের উত্তর পৃঃ১১৯] সেই মত যদি বিচার করনে দয়ানন্দ জী কে অবশ্যয় মহর্ষি বলা চলে।
ঋষিদের সাতটি শ্রেণিতে ভাগ করা হয়েছে । যথা : ব্রহ্মর্ষি, মহর্ষি, দেবর্ষি, কান্ডর্ষি, রাজর্ষি, পরমর্ষি ও শ্রুতর্ষি ।
#ব্রহ্মর্ষি
ব্রহ্ম বা ঈশ্বর সম্পর্কে যেসব ঋষিদের বিশেষ জ্ঞান ছিল, তাদের বলা হতো ব্রহ্মর্ষি । যেমন : বশিষ্ট ।
#মহর্ষি
ঋষিদের মধ্যে যারা মহান ও প্রধান ছিলেন তাদের বলা হতো মহর্ষি = মহা + ঋষি । যেমন : কৃষ্ণদ্বৈপায়ন বেদব্যাস
#দেবর্ষি
দেবতা হয়েও যারা ঋষি ছিলেন তাদের বলা হতো দেবর্ষী = দেবতা + ঋষি । যেমন : নারদ ।
#কান্ডর্ষি
বেদের রয়েছে দুইটি কান্ড (জ্ঞানকান্ড ও কর্মকান্ড) এর মধ্যে যে কোন একটির বিষয়ে যাদের বিশেষ জ্ঞান ছিল তাদের বলা হতো কান্ডর্ষি । যেমন : জৈমিনি ।
#রাজর্ষি
রাজা হয়েও যিনি ঋষি বা ঋষির মতো আচরন করেন তাকে বলা হতো রাজর্ষি । যেমন : রাজা জনক (মাতা সীতার পিতা)
#পরমর্ষি
পরমব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে যিনি দর্শন করেছেন তাকে বলা হতো পরমর্ষি । যেমন : পৈল ।
#শ্রুতর্ষি
যেসব ঋষিগণ শুনে শুনে বেদ মন্ত্র লাভ করেছিলেন তাদের বলা হতো শ্রুতর্ষি । যেমন : সুশ্রুত (বিশ্বামিত্রের পুত্র এবং বিশ্ব বিদিত চিকিৎসাশাস্ত্র সুশ্রুতসংহিতা রচনাকারী) ।
নিম্নে কতিপয় মুনি-ঋষিদের নাম উল্লেখ করা হলো :
মনু, ভৃগু, বশিষ্ট, বামদেব, বিশ্বামিত্র, ভরদ্বাজ, কণ্ব, অঙ্গিরা, পাতঞ্জল, যাজ্ঞবল্ক্য, কষ্কীবান, শুনঃশেপ, কুৎস, পুরুকুৎস, ত্রসদস্যু, ভৌম, ত্রবজামরুৎ, বৈশম্পায়ন, অথর্বা, দধীচি, কৃষ্ণ, আপ্তত্রিত, গৃৎসমদ, রাতহব্য, গৌতম, চ্যবন, অগস্ত,......
পৌর, শ্রুতবিদ, মধুচ্ছদা, জেতৃ, মেধাতিথি, অর্চনানা, অজীগর্ত্ত, হিরণ্যস্তুপ, ঘোর, যজত, প্রস্বম্ব, সব্য, নোধা, শক্তি, পরাশর, সপ্তবধ্রি, রহুগণ, দীর্ঘতমা, দিবোদাস, পুরুচ্ছেদ, উচথ্য, উরুচক্রি, সোমাহুতি, উৎকীল, বাহুবৃক্ত, কুশিক, গাধী, ইষীরখ, বুধ, গবিষ্টি, বসুশ্রুত, ইষ, গয়, সুতম্ভর, সত্যশ্রবা, ধরুণ, মৃক্তবাহ, দ্বিত, বব্রি
ओ३म् शम्
👆
Posts
No comments:
Post a Comment
ধন্যবাদ