মনু ও মনস্মৃতি

মনু এবং মনস্মৃতি বিষয় কেবল ভারতবর্ষেরই নয়, এটি বিশ্বের বেশিরভাগ অংশের অন্তর্গত। তাদের প্রভাব কেবল ভারতে নয়, বিশ্বের বেশিরভাগ সভ্য দেশে রয়েছে। প্রাচীনকালে মনস্মৃতি বহু দূরে ছড়িয়ে পড়েছিল। মনুষ্মৃতি বহু দেশের সংস্কৃতি, সভ্যতা, সাহিত্য, ইতিহাস ইত্যাদি প্রভাবিত করেছেন। এইভাবে, মনু এবং মনস্মৃতি একটি আন্ত-জাতীয় বা বিশ্ব-স্তরের তাত্পর্য রয়েছে।

Manu Smriti By Dr Surender Kumar pdf

 আদি মনু স্বয়ম্ভর মনুর পর আরও ১৩ জন মনু নাম পাওয়া যায়। তাঁরা হলেন (১) স্বরােচিষ (২) উত্তম, (৩) তামস, (৪) রৈবতঃ, (৫) চক্ষুস, (৬) বৈবস্বত, (৭) সাবর্ণি, (৮) রােচ্য, (৯) ভৌত্যঃ (১০) মেরুসবর্ণি, (১১) ঋভু, (১২) ঋতুধামা ও (১৩) বিষুকসেন। ________________

 মনু এবং মনস্মৃতি সম্পর্কিত বিশ্বাসগুলি বিশ্ব পণ্ডিতদের মধ্যে স্বীকৃত এবং প্রতিষ্ঠিত। আমেরিকা, ইংল্যান্ড, জার্মানি ইত্যাদি থেকে প্রকাশিত ইনসা-ইকোলোপিডিয়া, ভারতের কেমব্রিজ হিস্ট্রি এবং মিঃ কেবল মোতওয়ানির রচিত মনু ধর্মশাস্ত্র: একটি সমাজতাত্ত্বিক ও Histতিহাসিক স্টাডি বইটি উপরের তথ্যগুলিকে বিশদভাবে বর্ণনা করে। এই লেখকরা দেখিয়েছেন যে মনু এবং মনস্মৃতিটির প্রভাব এই দেশগুলিতে কিছু আকারে পাওয়া যায় - চীন, জাপান, বার্মা, ফিলিপাইন, মালায়া, সিয়াম (থাইল্যান্ড), ভিয়েতনাম, কম্বোডিয়া, জাভা, চম্পা (দক্ষিন ভিয়েতনাম), ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া, বালি, শ্রীলঙ্কা, যুক্তরাজ্য, জার্মানি, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড, রাশিয়া, সাইবেরিয়া, তুর্কস্তান, সিসেদিনাভিয়া, স্লাভনিক, গৌলিক, টিউটোনিক, রোম, গ্রীস, ব্যাবিলনিয়া, আশেরিয়া, তুরস্ক, ইরান, মিশর, ক্রেট, সুমেরিয়া , মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং আমেরিকান দ্বীপ দেশ। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলির গঠনগুলি মনস্মৃতি ভিত্তিক ছিল এবং তাদের লেখককে 'মনু' উপাধি দিয়ে সম্মানিত করা হয়েছিল।

মনু এবং মনস্মৃতিীর প্রশংসা ও প্রভাব সম্পর্কে এখানে কিছু বিদেশী তথ্য উপস্থাপন করা হয়েছে - (ক) চীনে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ - বৈদেশিক প্রমাণে মনুষ্মীতির সময়কাল সম্পর্কিত তথ্য সরবরাহকারী একটি উল্লেখযোগ্য প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ, আমরা চীনা হাতের লেখায় পাই পাওয়া. ১৯৩৩ সালে, জাপান বোমাবাজি করে চীনের 'historicতিহাসিক প্রাচীর' ভেঙেছিল, তখন এতে লোহার একটি কাণ্ড পাওয়া গিয়েছিল, যা চীনা বইয়ের প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলিতে ভরাট ছিল। তারা স্যার অগুটস ফ্রিত্জ জিওগ্র্রে হস্তাক্ষরটি পেয়েছিলেন। তিনি তাদের লন্ডনে নিয়ে এসে ব্রিটিশ যাদুঘরে রাখেন। এই পাণ্ডুলিপিগুলি প্রফেসর অ্যান্টনি গ্রিমি চীনা ভাষার পন্ডিতদের শিখিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে জানা গেল যে চিনের রাজা চিন-ইজ-ওয়াং (কিং-আইজ-ওয়াং) আদেশ করেছিলেন যে তাঁর রাজত্বকালে সমস্ত প্রাচীন বই ধ্বংস করা উচিত যাতে চীনা সভ্যতার সমস্ত প্রাচীন প্রমাণ ধ্বংস হয়। তারপরে তাকে ট্রাঙ্কের মধ্যে একজন আলেম লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং প্রাচীরটি তৈরি করার সময় তিনি সেই কাণ্ডটি দেয়ালে তৈরি করেছিলেন। কাকতালীয়ভাবে, তিনি ট্রাঙ্ক বোমা হামলায় বেরিয়ে এসেছিলেন। সেই পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে একটিতে লেখা আছে, 'বৈদিক সংস্কৃত রচিত ভারতে মনুর ধর্মতত্ত্ব সবচেয়ে বৈধ এবং এটি দশ হাজার বছরেরও বেশি পুরানো' এই বক্তব্যটি কেবল মোতওয়ানির গ্রন্থ 'মনু ধর্মতত্ত্ব: একটি সমাজতাত্ত্বিক ও Histতিহাসিক অধ্যয়ন দ্বারা রচিত। '(পি। 232, 233)। এই চীনা প্রমাণগুলি মনস্মৃতি সম্পর্কিত বাস্তব সময়ের বর্ণনা উপস্থাপন করে না তবে এটি ইঙ্গিত দেয় যে মনুর ধর্মতত্ত্ব খুব প্রাচীন is তবুও, এই প্রমাণটি পাশ্চাত্য লেখকরা অস্বীকার করেছেন। (খ) 'দ্য কেমব্রিজ হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়া'-এ ব্রিটিশ historতিহাসিকরা লিখেছেন যে ব্রিটিশরা যখন ভারত, ভারত এবং দক্ষিণ এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াতে এসেছিল, বার্মা, কম্বোডিয়া, থাইল্যান্ড, জাভা, বলিদ্বীপ, শ্রীলঙ্কা, ভিয়েতনাম, ফিলিপাইন, মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া , মনুস্মৃতি চীন ও রাশিয়ার কয়েকটি অঞ্চলে সংবিধান হিসাবে সর্বাধিক স্বীকৃত। এই দেশগুলির গঠনগুলি মনস্মৃতি ভিত্তিক ছিল। সেখানকার রাজা এবং সংবিধান-অগ্রগামী গর্বের সাথে 'মনু' উপাধি ধারণ করতেন। সেখানে প্রাচীন শিলালিপিতে উদ্ধৃত মনস্মৃতি-র শ্লোক রয়েছে। বার্মার সংবিধানের নামকরণ হয়েছিল 'ধম্মাতহাট' এবং 'মনবাসার' এবং কম্বোডিয়ার সংবিধানের নামকরণ করা হয়েছিল 'মনবানিস্বরসর' বা 'মনুষার'। কম্বোডিয়ার প্রাচীন ইতিহাস থেকে জানা যায় যে কম্বোডিয়ানরা মনুর বংশধর। একইভাবে ইরানের প্রাচীন ইতিহাস, ইরাক নিজেকে আর্য ও আর্যবংশী হিসাবে ঘোষণা করে চলেছে। মিশরীয়রা নিজেদের সূর্যবংশী বলে মনে করে। তাদের পিরামিডগুলিতে সূর্যের চিত্র খোদাই করা আছে। যা সূর্যবংশী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। (গ) সংস্কৃত সাহিত্যের বিখ্যাত ianতিহাসিক, পশ্চিমা লেখক এ.বি. 'সংস্কৃত সাহিত্যের একটি ইতিহাস' রচনায় কিথ মনুশ্মীরীর প্রভাব ও প্রশংসা উল্লেখ করেছেন: "পাঠ্যের প্রভাবটি বার্মা, সিয়াম (থাইল্যান্ড) এবং জাভাতে অনুমোদনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে এবং কাজকর্মের প্রযোজনা হিসাবে এর উপর ভিত্তি করে। '' (P.445) যথা - বার্মা, থাইল্যান্ড, জাভা ইত্যাদির মতো দেশে মনস্মৃতি এর সংবিধানের একটি খাঁটি, প্রামাণিক এবং উত্স পাঠ হিসাবে তার প্রভাব এবং গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। সেখানকার সংবিধানটি মনস্মৃতির ভিত্তিতে লেখা হয়েছে। মনু স্মৃতি কোনও একক সম্প্রদায়ের জীবন পরিচালনার জন্য নয়, বরং রাজ্যের সমস্ত শ্রেণীর জন্য সাধারণ গাইড হতে হবে। '' (পৃষ্ঠা 404)। না, তবে তিনি বিশ্বের সমস্ত সম্প্রদায়ের জন্য সমানভাবে জীবন পরিচালনা করতে যাচ্ছেন। ()) বিখ্যাত জার্মান দার্শনিক ফ্রিডরিচ নিত্শে মনস্মৃতি এবং বাইবেলের তুলনা করেছিলেন 'ওয়েড নিহিলিজম নিটসে, মার্কস ছাড়াই', মনস্মৃতিকে বাইবেল থেকে সেরা ধর্মগ্রন্থ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং বাইবেল বাদে মনস্মৃতি পড়ার স্লোগান দিয়েছিলেন। নিত্শে বলেছিলেন- ‘‘How wretched is the new testamant compared to manu. How faul it smalls!’’ (P.41)‘‘Close the bible and open the cod of manu.’’ (The will to power’, Vol. I, Book II, P.126) 
তা হ'ল মনুস্মৃতি বাইবেলের একটি খুব ভাল বই। বাইবেল অশ্লীলতা এবং মন্দ গন্ধ। বাইবেল বন্ধ রাখুন এবং মনুস্মৃতি পড়ুন। (৪) ভারতরত্ন শ্রী পি.ভি. ক্যান, যিনি একজন খাঁটি historতিহাসিক এবং শাস্ত্রের গবেষক, তাঁর 'ইতিহাসের ধর্মতত্ত্ব' বইটিতে একই তথ্য দিয়েছেন। তিনি লিখেছেন - 'মনুশ্মীরীর প্রভাব ভারতের বাইরেও গিয়েছিল। চম্পার (দক্ষিণ ভিয়েতনাম) একটি শিলালিপিতে মনুর সাথে অনেকগুলি পদ মিলিত হয়েছে। বার্মার 'ধম্মাত' মনুর উপর নির্ভরশীল। বলিদ্বীপের আইন মানুস্মৃতি ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল। (পর্ব ১, পৃষ্ঠা 7.।) (চ) এশিয়া ইতিহাসের প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডি.এল.টি.এডিট ডাঃ সত্যকেতু বিদ্যালয়ঙ্কর এবং দক্ষিণ-পূর্ব ও দক্ষিণ এশিয়ার ভারতীয় অনেক পুরষ্কারে ভূষিত হয়েছেন। 'সংস্কৃতি' বইয়ে উপস্থাপিত অনেক তথ্য সম্পর্কিত। যা নিম্নরূপ - ১। "ফিলিপাইনের বাসিন্দারা বিশ্বাস করেন যে তাদের আচরণবিধি মানু এবং লাওতসের স্মৃতি ভিত্তিক" সুতরাং, এই দু'জনের মূর্তিও সেখানে সমাবেশের প্রবেশদ্বারে স্থাপন করা হয়েছে। ”(পৃ। ৯) ২। "চম্পা (দক্ষিণ ভিয়েতনাম) এর শিলালিপি, রাষ্ট্রীয় শিলালিপিতে ইঙ্গিত দেওয়া হয় যে সেখানকার আইনগুলি মূলত মনু, নারদ এবং ভার্গবের স্মৃতি এবং ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে ছিল।" একটি শিলালিপি অনুসারে, রাজা জয়য়েন্দ্রবর্মদেবই মনু মার্গের (মনু দ্বারা প্রচারিত পথ) অনুসরণ করেছিলেন। "(পৃষ্ঠা 254) 3। "চম্পার জীবন (দক্ষিণ ভিয়েতনাম) বর্ণাশ্রমা পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে ছিল ... ... রাজা সর্বদা বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার আদর্শ রেখেছিলেন। ১9৯ খ্রিস্টাব্দের রাজা ইন্দ্রবর্মা প্রথমের শিলালিপিতে এটি তাঁর রাজধানীর সাথে লিখিত হয়েছে…। যেখানে বর্ণ এবং আশ্রমগুলি সুসংহত ছিল। " ধম্মাট বা ধম্মসথ নামে "গ্রন্থা ভার্মা" হ'ল দেশের আচরণবিধি এবং সংবিধান। এগুলি মনু ইত্যাদির স্মৃতি ভিত্তিক। ষোড়শ শতাব্দীতে বুদ্ধঘোষা 'মনুষার' নামে পালি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। এই ধম্মতটির নাম 'মনুষার' ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'মনুষ্মৃতি' বা 'মানব সংহিতা' এর ভিত্তিতে রচিত হয়েছিল। মনু নামটি সতেরো ও আঠারো শতকে বার্মায় রচিত ধম্মসাথ শ্রেণীর অনেক বইয়ের সাথেও জড়িত ”" (পি .২৯৯) ৫। "কম্বোডিয়ার লোকেরা মনুষ্মৃতির সাথে খুব পরিচিত ছিল। রাজা উদয়বীর ভার্মার 'সাদোকা কাকাঠেম' থেকে প্রাপ্ত শিলালিপিতে 'মানব নীতির সসর' উল্লেখ রয়েছে, যা মানব সম্প্রদায়ের নৈতিক পাঠ ছিল। যশোবর্মার 'প্রসত কোমানাপ' থেকে প্রাপ্ত শিলালিপিতে মনুষ্যহিতার একটি শ্লোকও দেওয়া হয়েছে। যা আজ মনস্মৃতি A.2, শ্লোক 138 এ পাওয়া যায়। "এতে শ্রদ্ধা ও শৃঙ্খলার বিধান রয়েছে। (পৃষ্ঠা 1949) 4। "অষ্টম শতাব্দীতে, জয়বর্মা পঞ্চম্বুর (কম্বোডিয়া) রাজা হয়েছিলেন ... .. এই রাজা সম্পর্কে একটি শিলালিপিতে লেখা আছে যে তিনি" দৃ basis় ভিত্তিতে বর্ণ এবং আশ্রম প্রতিষ্ঠা করে প্রভুকে সন্তুষ্ট করেছিলেন। "(পৃষ্ঠা 179) ) ७। "প্রথম রাজা জয়বর্মার শিলালিপিতে দু'জন মন্ত্রীর কথা রয়েছে, যারা ধর্মতত্ত্ব ও অর্থনীতি সম্পর্কে জ্ঞাত ছিলেন। 'মনুষহিতা' গ্রন্থগুলিকে ধর্মতত্ত্ব বলা হত…। মনসামহিতার ধর্মতত্ত্বের একটি বিশেষ স্থান ছিল যা বিশেষত কম্বুজ (কম্বোডিয়া) দেশে প্রচলিত ছিল। "(পৃ। ১৯) আজও বালি দ্বীপ (ইন্দোনেশিয়া) সমাজে বর্ণ ব্যবস্থার প্রচলন রয়েছে।

 বৈদিক বর্ণ ব্যবস্থার প্রভাবের কারণে উচ্চ দ্বারগুলিতে এখনও দ্বিজাতী ও শূদ্রের নাম 'একজাতী' রয়েছে, যা মানু 10.4 শ্লোকে দিয়েছেন। শূদ্রদের সাথে কোনও বৈষম্য এবং উচ্চ-হীনতা, অস্পৃশ্যতা ইত্যাদি নেই। এটি ছিল মনুর বর্ণ পদ্ধতির আসল রূপ। (দক্ষিণ-পূর্ব ও দক্ষিণ এশিয়ায় ভারতীয় সংস্কৃতি: ডঃ সত্যকেতু বিদ্যালঙ্কার, পৃষ্ঠা ১৯, ১১7) (ছ) ইউরোপের বিখ্যাত লেখক পি। টমাস তাঁর 'হিন্দু ধর্ম, রীতিনীতি ও অভ্যাস' গ্রন্থে বেদের পরে মনস্মৃতিটির গুরুত্ব ব্যাখ্যা করেছেন। - "মানুসের কোডটি অত্যন্ত দক্ষতার, কেবলমাত্র তিনটি বেদের চেয়ে কম প্রাচীন।" (পৃ। ১০০২) - মনু (মনুষ্মৃতি) এর গঠনতন্ত্র সর্বোচ্চ পদে অধিষ্ঠিত। বেদের পরে তাঁর সর্বোচ্চ গুরুত্ব রয়েছে। (জ) মনু মানব জাতির প্রবর্তক- আমেরিকা থেকে প্রকাশিত "দ্য ম্যাকমিলান ফ্যামিলি এনসাইক্লোপিডিয়া" -এ "মনু মানব জাতির প্রবর্তক"। তিনি এভাবেই জীবিতদের প্রভু ও অভিভাবক "" (পৃ। ১৩১) "- মনু মানবজাতির আদিম মানুষ। তিনি আদিসমাজের প্রশাসক বা আদি সভ্যতার পথিকৃৎ। '(আমি) রাশিয়ান চিন্তাবিদ পি.ডি. অসমেনস্কি বলেছেন যে মনস্মৃতি-র সেরা সামাজিক ব্যবস্থা অনুসারে মানব সমাজকে পুনর্গঠন করা উচিত (একটি নতুন মডেল অফ ইউনিভার্স)। (জ) ইংল্যান্ডের বিখ্যাত লেখক ডঃ জি এইচ মাইজ, বর্ণকে প্রথার তিনটি বর্ণে সমাজকে বিভক্ত করে বলেছিলেন যে এই ব্যবস্থার সাথে সাথে পৃথিবী স্বর্গে রুপান্তরিত হবে (ওয়ার্ক, ওয়েলথ এবং হ্যাপিনেস অফ ম্যানকিন্ড)। (ট) বিশ্বজুড়ে এই ব্যবস্থার বিস্তার সম্পর্কে ডঃ আম্বেদকরের বক্তব্য- "চতুরবর্ণ্য ব্যবস্থা ........... এটি সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি মিশরের বাসিন্দাদের মধ্যে এবং প্রাচীন পার্সিয়ানদের মধ্যে ছিলেন। প্লেটো তার শ্রেষ্ঠত্ব দেখে এতটাই অভিভূত হয়েছিলেন যে তিনি এটিকে সামাজিক সংগঠনের আদর্শ রূপ বলেছিলেন। "(ড। আম্বেদকর ভায়াম খাঁদ, ৪, পৃ। ২১০) (l) ম্যাডাম অ্যানি বেসেন্ট (জার্মানি) মনুষ্মীরীর প্রশংসা করে বলেছিলেন "এই লেখাটি সমস্ত ভারতীয় এবং ইংরেজদের জন্য সমানভাবে কার্যকর, কারণ এটি আজকের সমস্যাযুক্ত দৈনিক প্রশ্নের সঠিক উত্তর দিয়ে পূর্ণ। (বিজ্ঞান ও সামাজিক সংস্থা, ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৩৩১ ডিবিডিবি, ভগবানদাস) (ঙ) বেলজিয়ামের পণ্ডিতগণ।

অনিজিনাল লেখাটি হিন্দিতে লিখেছেনঃডঃ সুরেন্দ্র কুমার👇

मनु और मनुस्मृति का विषय केवल भारत का ही नहीं है, यह अधिकांश विश्व से सम्बन्ध रखता है। इनका प्रभाव केवल भारत ही नहीं अपितु विश्व के अधिकांश सभ्य देशों में रहा है। प्राचीनकाल में ही मनुस्मृति का प्रसार दूर-दूर तक हो चुका था। अनेक देशों की संस्कृति, सभ्यता, साहित्य, इतिहास आदि को मनुस्मृति ने प्रभावित किया है। इस प्रकार मनु और मनुस्मृति का अन्तर-राष्ट्रीय या विश्वस्तरीय मह     व है। मनु और मनुस्मृति सम्बन्धी मान्यताएं विश्व के विद्वानों में मान्यताप्राप्त (Recognised) और स्थापित (Established) हैं। अमेरिका, इंग्लैंड, जर्मनी आदि से प्रकाशित ‘इन्सा-इक्लोपीडिया’ में, ‘द कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इंडिया’ और श्री केबल मोटवानी द्वारा लिखित ‘मनु धर्मशास्त्र : ए सोशियोलोजिकल एण्ड हिस्टोरिकल स्टडी’ नामक पुस्तक में विस्तार से उक्त तथ्यों का वर्णन है। इन लेखकों ने दिखाया है कि मनु और मनुस्मृति का प्रभाव कि सी-न-किसी रूप में इन देशों में पाया जाता है- चीन, जापान, बर्मा, फिलीपीन, मलाया, स्याम (थाईलैंड), वियतनाम, कम्बोडिया, जावा, चम्पा (दक्षिणी वियतनाम), इंडोनेशिया, मलेशिया, बाली, श्रीलंका, ब्रिटेन, जर्मनी, आस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड, रूस, साइबेरिया, तुर्कीस्तान, स्केडीनेविया, स्लेवनिक, गौलिक, टयूटानिक, रोम, यूनान, बेबिलोनिया, असीरिया, तुर्की, ईरान, मिश्र, क्रीट, सुमेरिया, अमेरिका तथा अमरीकी द्वीप के देश। दक्षिणी-पूर्वी एशिया के देशों के संविधान तो मनुस्मृति पर आधारित थे और उनके लेखकों को ‘मनु’ की उपाधि प्रदान कर गौरवान्वित किया जाता था। यहां मनु और मनुस्मृति की प्रशंसा और प्रभाव विषयक कुछ विदेशी उल्लेख प्रस्तुत किये जाते हैं- (क) चीन में प्राप्त पुरातात्विक प्रमाण-विदेशी प्रमाणों में मनुस्मृति की काल-सम्बन्धी जानकारी उपल    ध कराने वाला एक मह  वपूर्ण पुरातात्विक प्रमाण हमें चीनी भाषा के हस्तलेखों में मिलता है। सन् १९३२ में जापान ने बम विस्फोट द्वारा जब चीन की ‘ऐतिहासिक दीवार’ को तोड़ा तो उसमें लोहे का एक ट्रंक मिला, जिसमें चीनी पुस्तकों की प्राचीन पांडुलिपियां भरी थीं। वे हस्तलेख सर अॅागुत्स फ्रित्स (Auguts fritz Geogre) को मिल गये। वह उन्हें लंदन ले आया और उनको ब्रिटिश म्यूजियम में रख दिया। उन हस्तलेखों को प्रो० एन्थनी ग्रेमे (Prop.Anthony Graeme)) ने चीनी भाषा के विद्वानों से पढ़वाया। उनमें यह जानकारी मिली कि चीन के राजा चिन-इज-वांग (Chin-ize-wang) ने अपने शासनकाल में यह आज्ञा दे दी थी कि सभी प्राचीन पुस्तकों को नष्ट कर दिया जाये जिससे चीनी सभ्यता के सभी प्राचीन प्रमाण नष्ट हो जायें। तब उनको किसी विद्याप्रेमी ने ट्रंक में छिपा लिया और दीवार बनते समय उस ट्रंक को दीवार में चिनवा दिया। संयोग से वह ट्रंक बम विस्फोट में निकल आया। उन हस्तलेखों में से एक में यह लिखा है-‘मनु का धर्मशास्त्र भारत में सर्वाधिक मान्य है जो वैदिक संस्कृत में लिखा है और दस हजार वर्ष से अधिक पुराना है।’ यह विवरण केवल मोटवानी की पुस्तक ‘मनु धर्मशास्त्र : ए सोशियोलोजिकल एण्ड हिस्टोरिकल स्टडी’ (पृ० २३२, २३३) में दिया है। यह चीनी प्रमाण मनुस्मृति के वास्तविक काल विवरण को तो प्रस्तुत नहीं करता किन्तु यह संकेत देता है कि मनु का धर्मशास्त्र बहुत प्राचीन है। फिर भी, पाश्चात्य लेखकों द्वारा कल्पित काल निर्णय को यह प्रमाण झुठला है। (ख) ‘द कैम्ब्रिज हिस्ट्री आफ इंडिया’ में अंग्रेज इतिहासकारों ने लिखा है कि अंग्रेज जब भारत में आये तो भारत और समस्त दक्षिणी तथा दक्षिणपूर्वी एशिया के बर्मा, कम्बोडिया, थाइलैंड, जावा, बालिद्वीप, श्रीलंका, वियतनाम, फिलीपन, मलेशिया, इंडोनेशिया, चीन और रूस के कुछ क्षेत्रों में संविधान के रूप में मनुस्मृति को सर्वाधिक मान्यता प्राप्त थी। इन देशों के संविधान मनुस्मृति पर आधारित थे। वहां के राजा और संविधान-प्रणेता गौरव के साथ ‘मनु’ उपाधि धारण किया करते थे। वहां के प्राचीन शिलालेखों में मनुस्मृति के श्लोक उद्धृत मिलते हैं। बर्मा के संविधान का नाम ही ‘धम्मथट्’ और ‘मानवसार’ तथा कम्बोडिया के संविधान का ‘मानवनीतिसार’ या ‘मनुसार’ नाम था। कम्बोडिया के प्राचीन इतिहास में आता है कि कम्बोडियावासी मनु के वंशज हैं। इसी प्रकार ईरान, इराक के प्राचीन इतिहास स्वयं को आर्य और आर्यवंशी घोषित करते रहे हैं। मिस्र के वासी स्वयं को सूर्यवंशी मानते हैं। उनके पिरामिडों में सूर्य का चित्र अंकित मिलता है। जो सूर्यवंशी होने का प्रतीक है। (ग) संस्कृत साहित्य के प्रसिद्ध इतिहासकार पाश्चात्य लेखक ए.बी. कीथ ने स्वरचित ‘ए हिस्ट्री ऑफ संस्कृत लिटरेचर’ में मनुस्मृति के प्रभाव और प्रशंसा का उल्लेख इस प्रकार किया है- ‘‘The influence of the text is attested by its acceptance in Burma, siam (Thailand) and Java as authoritative and production of works based on it.’’ (P.445) अर्थात्-बर्मा, थाईलैंड, जावा आदि देशों में मनुस्मृति का प्रभाव और स्वीकार्यता एक प्रामाणिक, अधिकारिक और वहां के संविधान के स्रोतग्रन्थ के रूप में है। वहां के संविधान मनुस्मृति को आधार बनाकर लिखे गये हैं। The smriti of manu not to guide the life of any single community, but to be a general guide for all the classes of the state.’’ (P. 404)   अर्थात्-मनुरचित स्मृति (मनुस्मृति) किसी एक समुदाय के लिए ही जीवनपथ प्रदर्शक नहीं है, अपितु वह विश्व के सभी समुदायों के लिए समान रूप से जीवन का पथ प्रदर्शन करने वाली है। (घ) जर्मन के विख्यात दार्शनिक फ्रीडरिच नीत्से ने ‘वियोंड निहिलिज्म नीत्शे, विदाउट मार्क्स’ में मनुस्मृति और बाइबल की तुलना करके मनुस्मृति को बाइबल से उतम शास्त्र माना तथा बाइबल को छोड़कर मनुस्मृति को पढ़ने का नारा दिया। नीत्से ने कहा- ‘‘How wretched is the new testamant compared to manu. How faul it smalls!’’ (P.41)‘‘Close the bible and open the cod of manu.’’ (The will to power’, Vol. I, Book II, P.126) अर्थात्-मनुस्मृति बाइबल से बहुत उत्तम ग्रन्थ है। बाइबल से तो अश्लीलता और बुराइयों की बदबू आती है। बाइबल को बंद करके रख दो और मनुस्मृति को पढो। (ङ) भारतरत्न श्री पी.वी. काणे, जो धर्मशास्त्रों के प्रामाणिक इतिहासकार व शोधकर्ता हैं, ने भी अपने ‘धर्मशास्त्र का इतिहास’ नामक बृहद्ग्रन्थ में ऐसी ही जानकारी दी है। वे लिखते हैं- ‘मनुस्मृति का प्रभाव भारत के बाहर भी गया। चम्पा (दक्षिणी वियतनाम) के एक अभिलेख में बहुत-से श्लोक मनु से मिलते हैं। बर्मा में जो ‘धम्मथट्’ है, वह मनु पर आधारित है। बालिद्वीप का कानून मनुस्मृति पर आधारित था।’ (भाग १, पृ० ४७.) (च) एशिया के इतिहास पर पेरिस यूनिवर्सिटी से डी.लिट् उपाधिप्राप्त और अनेक पुरस्कारों से सम्मानित इतिहासज्ञ डॉ० सत्यकेतु विद्यालंकार ने ‘दक्षिण-पूर्वी और दक्षिणी एशिया में भारतीय संस्कृति’ पुस्तक में प्रस्तुत विषय से सम्बन्धित अनेक जानकारियां दी हैं। जो इस प्रकार हैं- १. ‘‘फिलीप्पीन के निवासी यह मानते हैं कि उनकी आचार-संहिता मनु और लाओत्से की स्मृतियों पर आधारित है। इसलिये वहां की विधानसभा के द्वार पर इन दोनों की मूर्तियां भी स्थापित की गई हैं।’’ (पृ० ४७) २. ‘‘चम्पा (दक्षिणी वियतनाम) के अभिलेखों, राजकीय शिलालेखों से सूचित होता है कि वहां के कानून प्रधानतया मनु, नारद तथा भार्गव की स्मृतियों तथा धर्मशास्त्रों पर आधारित थे। एक अभिलेख के अनुसार राजा जयइन्द्रवर्मदेव मनुमार्ग (मनु द्वारा प्रतिपादित मार्ग) का अनुसरण करने वाला था।’’ (पृ० २५४) ३. ‘‘चम्पा (दक्षिणी वियतनाम) का जीवन वर्णाश्रम व्यवस्था पर आधारित था।……..राजा वर्णाश्रम-व्यवस्था की स्थापना के आदर्श को सदा अपने सम्मुख रखते थे। १७९९ ईस्वी के राजा इन्द्रवर्मा प्रथम के अभिलेख में उसकी राजधानी के सम्बन्ध में यह लिखा गया है…….वहां वर्ण तथा आश्रम भली-भांति सुव्यवस्थित थे।’’ (=निरुपद्रववर्णाश्रम-व्यवस्थिति)’’ (पृ० २५७) ४. ‘‘धम्मथट् या धम्मसथ नाम के ग्रन्थ वर्मा देश की आचार-संहिताएं और संविधान हैं। ये मनु आदि की स्मृति पर आधारित हैं। ‘सोलहवीं’ सदी में बुद्धघोष ने उसे ‘मनुसार’ नाम से पालि भाषा में अनूदित किया। इस धम्मथट् का ‘मनुसार’ नाम होना ही यह सूचित करता है कि ‘मनुस्मृति’ या ‘मानव संहिता’ के आधार पर इसकी रचना की गई थी। धम्मसथ वर्ग के जो अनेक ग्रन्थ सतरहवीं और अठाहरवीं सदियों में बरमा में लिखे गये, उनके साथ भी मनु का नाम जुड़ा है।’’ (पृ० २९७) ५. ‘‘कम्बोडिया के लोग मनुस्मृति से भली-भांति परिचित थे। राजा उदयवीर वर्मा के ‘सदोक काकथेम’ से प्राप्त अभिलेख में ‘मानव नीतिसार’ का उल्लेख है, जो मानव सम्प्रदाय का नीतिविषयक ग्रन्थ था। यशोवर्मा के ‘प्रसत कोमनप’ से प्राप्त अभिलेख में मनुसंहिता का एक श्लोक भी दिया गया है। जो आज मनुस्मृति अ.२, श्लोक १३६ पर प्राप्त है।’’ इसमें सम्मान-व्यवस्था का विधान है। (पृ० १९८) ६. ‘‘६६८ ईस्वी में जयवर्मा पंचम कम्बुज (कम्बोडिया) का राजा बना……..एक अभिलेख में इस राजा के विषय में लिखा है कि उसने ‘वर्णों और आश्रमों को दृढ़ आधार पर स्थापित कर भगवान् को प्रसन्न किया।’’ (पृ० १४९) ७. ‘‘राजा जयवर्मा प्रथम के अभिलेख में दो मन्त्रियों का उल्लेख है, जो धर्मशास्त्र और अर्थशास्त्र के ज्ञाता थे। ‘मनुसंहिता’ सदृश ग्रन्थों को धर्मशास्त्र कहा जाता था…। जो धर्मशास्त्र कम्बुज (कम्बोडिया) देश में विशेष रूप से प्रचलित थे, उनमें मनुसंहिता का विशिष्ट स्थान था।’’ (पृ० १९८) ८. बालि द्वीप (इंडोनेशिया) के समाज में आज भी वर्णव्यवस्था का प्रचलन है। वहां अब भी वैदिक वर्णव्यवस्था के प्रभाव से उच्चजातियों को ‘द्विजाति’ तथा शूद्र का नाम ‘एकजाति’ प्रचलित है जो कि मनु ने १०.४ श्लोक में दिया है। वहां शूद्रों के साथ कोई भेदभाव तथा ऊंच-नीच, छुआछूत आदि का व्यवहार नहीं है। यही मनु की वर्णव्यवस्था का वास्तविक रूप था। (दक्षिणपूर्वी और दक्षिणी एशिया में भारतीय संस्कृति : डा० सत्यकेतु विद्यालंकार, पृ० १९, ११४) (छ) यूरोप के प्रसिद्ध लेखक पी. थामस अपनी पुस्तक च्‘Hindu religion, customs and mannors’में मनुस्मृति का मह    व वेदों के उपरान्त सबसे अधिक बतलाते हैं- ‘‘The code of manu is of great autiquity, only less ancient then the three vedas.’’ (P.102) अर्थात्-मनु का संविधान (मनुस्मृति) सर्वोच्च स्थान रखती है। वेदों के बाद उसी का सर्वोच्च मह व है। (ज) अमेरिका से प्रकाशित ‘दि मैकमिलन फैमिली इन्साइक्लो-पीडिया’ में भी मनु को मानवजाति का आदिपुरुष और आदि-समाज-व्यवस्थापक बताया है- ‘‘Manu is the progenitor of the human race. He is thus the lord and guardian of the living.’’ (P. 131) अर्थात्-‘मनु मानवजाति का आदिपुरुष है। वह आदिसमाज का व्यवस्थापक या आदि सभ्यता का पथप्रदर्शक राजा है।’ (झ) रूस के विचारक पी.डी. औसमेंस्की ने कहा है कि मनुस्मृति की सर्वश्रेष्ठ समाजव्यवस्था के अनुसार मनुष्य समाज की पुनः संरचना होनी चाहिये (ए न्यू मॉडल आफ यूनिवर्स)। (ञ) इंगलैंड के प्रसिद्ध लेखक डॉ. जी.एच.मीज ने वर्णव्यवस्था के पहले तीन वर्णों में समाज को बांटते हुए कहा है कि इस व्यवस्था के होने पर धरती स्वर्ग में बदल जायेगी (वर्क, वैल्थ एण्ड हैप्पिनैस आफ मैनकाइंड)। (ट) विश्व में इस व्यवस्था के प्रसार के सम्बन्ध में डॉ० अम्बेडकर का कथन है- ‘‘चातुर्वर्ण्य पद्धति………यह संपूर्ण विश्व में व्याप्त थी। वह मिस्र के निवासियों में थी और प्राचीन फारस के लोगों में भी थी। प्लेटो इसकी उत्कृष्टता से इतना अभिभूत था कि उसने इसे सामाजिक संगठन का आदर्श रूप कहा था।’’ (डॉ. अम्बेडकर वाङ्मय खंड, ७, पृ० २१०) (ठ) मैडम एनी बीसेन्ट (जर्मनी) ने मनुस्मृति की प्रशंसा करते हुए कहा है कि ‘‘यह ग्रन्थ भारतीय और अंग्रेज सभी के लिए समान रूप से उपयोगी है, क्योंकि आज के समस्यापूर्ण दैनिक प्रश्नों के समाधानात्मक उ   ारों से यह परिपूर्ण है। ’’(द साइंस एण्ड सोशल आर्गनाइजेशन,भूमिका,पृ० 331द्बद्ब ,भगवानदास) (ड) बैलजियम के विद्वान् लेखक मनुस्मृति को अध्यात्म ज्ञान एवं वैधानिक प्रमाण में सर्वश्रेष्ठ ग्रन्थ मानते हैं। उनका कहना है कि यह जीवन के सत्यों को प्रतिपादित करता है। (द ग्रेट सीक्रेट, पृ० ९५) (ढ) मैडम एच० पी०     लेवैट्स्की ने अपनी कृति “Isis UnVeiled” में मनुस्मृति को आदित्म ज्ञानस्रोत प्रतिपादित किया है। पुरातत्ववे    ाा वी० गार्डन चाईल्ड ने इस मत का समर्थन किया है। (केवल मोटवानी रचित, पूर्वोद्धृत ग्रन्थ, पृ० १९७-२०१)

১/মনুসংহিতার ইংরেজি অনুবাদ ডাউনলোড করুন

২/ অনলাইনে মনুসংহিতার ইংরেজি অনুবাদ পড়ুন

৩/ বাংলা মনুসংহিতা ডাউনলোড করুন 

ফাইল সাইজ= ৮৬ এমবি

৪/ মনুসংহিতার হিন্দি অনুবাদ

link 2

৫/ সংস্কৃত মনুসংহিতা

6/ medhatithi’s commentery on manusmriti online text

7/ Manusmriti-Translated by MN Dutt

হরিদ্বার গুরুকুল কাংড়ি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন উপাচার্য ড.সুরেন্দ্রকুমারজী এই বিষয়ে অনুসন্ধানকার্য্য প্রারম্ভ করেন'। তিনি প্রক্ষিপ্তপাঠ নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে পূর্বাগ্রহ বা পক্ষপাত ভাবনা পোষণ করেননি অপিতু এরূপ কিছু মানদণ্ডকে আধারশীলা করেছেন যা বিদ্বানদের নিকট সর্বমান্য। সেই মানদণ্ডগুলো হলো - ১.অন্তর্বিরোধ বা পরস্পরবিরোধ ২.প্রসঙ্গবিরোধ ৩.বিষয়বিরোধ বা প্রকরণবিরোধ ৪.অবান্তরবিরোধ ৫.শৈলীবিরোধ ৬.পুনরুক্তি ৭.বেদবিরোধ।

মনুস্মৃতির সকল শ্লোক যথাস্থানে বা যথাক্রম রেখে, যেথায় প্রক্ষিপ্ত প্রতিত হয়েছে সেখানে পূর্বোক্ত আধারের নামোল্লেখ পূর্বক 'অনুশীলন' নামক সমীক্ষা যুক্ত করে দিয়েছেন, যেন পাঠক স্বয়ম্ বিচার-বিবেচনা করতে পারেন। বর্তমানে উপলব্ধ মনুস্মৃতির শ্লোকসংখ্যা - ২৬৮৫। তিনি প্রক্ষেপানুসন্ধান করে ১৪৭১টি শ্লোক প্রক্ষিপ্ত এবং ১২১৪টি শ্লোক মৌলিক নির্ণয় করেছেন। তাছাড়া প্রায় ৬০০ শ্লোকে 'অনুশীলন' সমীক্ষা দিয়ে তাতে শ্লোকের ভাব, বিবাদ, মান্যতা ও অন্যান্য বিচারণীয় বিষয়ে মনন করে সঠিকটা বুঝানোর প্রয়াস করেছেন। সমীক্ষায় - বেদ, ব্রাহ্মণ গ্রন্থ, স্মৃতি, উপনিষদ, দর্শন, ব্যাকরণ ও সূত্রগ্রন্থ, নিরুক্ত, সুশ্রুত এবং কৌটিল্য অর্থশাস্ত্র সহ অনেক গ্রন্থের প্রমাণ উদ্ধৃত করে মহর্ষি মনুর মান্যতাকে অধিক প্রামাণিক সিদ্ধ করেছেন। এখানে আমি প্রক্ষিপ্ত শ্লোকগুলোর রেফারেন্স উদ্ধৃত করছি তদ্ভিন্ন শ্লোকগুলোকে মৌলিক হিসেবে নির্ণয় করা হয়েছে।

✪প্রথম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

১/৭-১৩, ১/১৭, ১/২৪-২৫, ১ /৩২-৪১, ১/৫০-৫১, ১/৫৫-৫৬, ১/৫৮-৬৩, ১/৬৬, ১/৮১-৮৬, ১/৯২-১০৭, ১/১১১-১১৯।

✪দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ-

২/৭, ২/১৬, ২/১৯, ২/২৪, ২/৫২, ২/৬১-৬২, ২/৬৬-৬৭, ২/৭০, ২/৭৫, ২/৭৯-৮৭, ২/১১৬, ২/১১৮, ২/১২৩, ২/১৩০-১৩৫, ২/১৪৫, ২/১৬৯-১৭৪, ২/১৮১, ২/১৮৭-১৯০, ২/২০১, ২/২০৭-২১১, ২/২২৪-২৩৭, ২/২৪৪, ২/২৪৭-২৪৮।

✪তৃতীয় অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ-

৩/১১-১৯, ৩/২২-২৬, [৩/২৯ শ্লোকটি মহর্ষি মনুর নিজ বিধান নয় কেননা এটির খণ্ডন ৩/৫১-৫৪ শ্লোকে মহর্ষি মনু নিজেই করেছেন] ৩/৩৫-৩৮, ৩/৪৩-৪৪, ৩/৬৩-৬৬, ৩/৮৩, ৩/৯৩, ৩/৯৫-৯৮, ৩/১০০, ৩/১০৯-১১২, ৩/১১৫, ৩/১১৯-২৮৪।

✪চতুর্থ অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ-

৪/৪-১০, ৪/১৮, ৪/২২-২৪, ৪/২৬-২৮, ৪/৩৩-৩৪, ৪/৩৬-৩৯, ৪/৪৩-৬৬, ৪/৬৯-৭৮, ৪/৮০-৯১, ৪/৯৫-১২৭, ৪/১২৯-১৩২, ৪/১৩৫-১৩৬, ৪/১৪০, ৪/১৪২-১৪৪, ৪/১৫০-১৫৩, ৪/১৬৫-১৬৯, ৪/১৮১-১৮৫, ৪/১৮৮-১৮৯, ৪/১৯১, ৪/১৯৭-২০০, ৪/২০২, ৪/২০৫-২২৬, ৪/২২৮-২৩২, ৪/২৩৪-২৩৭, ৪/২৪৭-২৫৪।

✪পঞ্চম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ-

৫/১-৪, ৫/৬-৭, ৫/১১-২৩, ৫/২৬-৪৪, ৫/৫০, ৫/৫২-৫৬, ৫/৫৮-১০৪, ৫/১০৮, ৫/১১৩, ৫/১২৫, ৫/১২৭-১৪৫, ৫/১৪৭-১৪৮, ৫/১৫৩-১৬২, ৫/১৬৪, ৫/১৬৬, ৫/১৬৮।

✪ষষ্ঠ অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ-

৬/৬, ৬/১৭-২৫, ৬/২৮, ৬/৩১-৩২, ৬/৩৪-৩৫, ৬/৩৭, ৬/৪৪, ৬/৫০-৫১, ৬/৫৩-৫৪, ৬/৫৬, ৬/৬৮-৬৯, ৬/৭৬-৭৯, ৬/৮৩, ৬/৮৬, ৬/৯৪-৯৬।

✪সপ্তম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

৭/৮-১২, ৭/১৫, ৭/২০-২৩, ৭/২৯, ৭/৩২, ৭/৪০-৪২, ৭/৫৮-৫৯, ৭/৭২-৭৩, ৭/৮৩-৮৬, ৭/৮৮, ৭/৯০, ৭/১০৯, ৭/১১৮-১১৯, ৭/১৩৩-১৩৬, ৭/১৩৮, ১/১৪৯-১৫০, ৭/১৮২-১৮৩, ৭/১৯৩, ৭/১৯৯, ৭/২০৫, ৭/২১৮-২১৯।

✪অষ্টম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

৮/২০-২৪, ৮/৩৭-৪১, ৮/৪৬, ৮/৪৮-৫০, ৮/৬০, ৮/৬২, ৮/৬৫-৬৭, ৮/৭০-৭১, ৮/৭৭, ৮/৮২, ৮/৮৫-৯০, ৮/৯২-৯৫, ৮/৯৭-১১৬, ৮/১২৩-১২৫, ৮/১৩৯, ৮/১৪১-১৪২, ৮/১৪৭-১৫০, ৮/১৫২, ৮/১৬৮-১৭৭, ৮/১৯০, ৮/১৯২, ৮/২০৪-২০৫, ৮/২০৬-২০৯, ৮/২১৭, ৮/২২৪-২২৭, ৮/২৪২-২৪৩, ৮/২৫৬-২৫৭, ৮/২৫৯-২৬১, ৮/২৬৭-২৭২। ৮/২৭৬-২৭৭, ৮/২৭৯-২৮৫, ৮/২৮৯-৩০০, ৮/৩০৪-৩০৫, ৮/৩১২-৩১৩, ৮/৩২৫-৩৩১, ৮/৩৩৩, ৮/৩৩৯-৩৪২, ৮/৩৪৮-৩৪৯, ৮/৩৫৩, ৮/৩৫৬, ৮/৩৫৮-৩৭০, ৮/৩৭৩-৩৮৫, ৮/৩৯০-৩৯৭, ৮/৪০৭, ৮/৪১০-৪২০।

✪নবম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

৯/২-৩, ৯/১৪-২৪, ৯/২৯-৩০, ৯/৩৪-৪৮, ৯/৫০-৫১, ৯/৫৪-৫৫, ৯/৬০-৬১, ৯/৬৪-৬৮, ৯/৭০-৭৩, ৯/৭৭-৮০, ৯/৮২-৮৭, ৯/৯২-৯৫, ৯/৯৭-১০০, ৯/১০৬-১০৭, ৯/১০৯, ৯/১১৩-১১৫, ৯/১২০-১২৬, ৯/১২৮-১২৯, ৯/১৩২-১৩৩, ৯/১৩৫-১৩৭, ৯/১৩৯-১৪০, ৯/১৪২-১৪৪, ৯/১৪৮-১৭৫, ৯/১৭৭-১৯১, ৯/১৯৮, ৯/২০৪-২০৫, ৯/২১৯, ৯/২২৯-২৩০, ৯/২৩৫-২৪৮, ৯/২৭৩, ৯/২৮০, ৯/২৯০-২৯৩, ৯/৩১৩-৩২৩, ৯/৩২৭-৩২৮, ৯/৩৩৬।

✪দশম অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

১০/১-৩, ১০/৫-৪৪, ১০/৪৬-৫৫, ১০/৫৯-৬৪, ১০/৬৬-১৩০।

✪একাদশ অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

১১/১-৪৩, ১১/৪৮-৫২, ১১/৫৫-১৯১, ১১/১৯৪-২০৩, ১১/২০৫-২০৯, ১১/২১৬, ১১/২১৯-২২২, ১১/২২৪-২২৫, ১১/২৩৫-২৪৫, ১১/২৪৮-২৬৩।

{ড. সুরেন্দ্রকুমারজীর ভাষ্যে দেওয়া উক্ত একাদশ অধ্যায়ের ৪৭ নং শ্লোকটি

[প্রায়ো নাম তপঃ প্রোক্তম চিত্তং নিশ্চয় উচ্যতে।

তপো নিশ্চয়সংয়ুক্তং প্রয়াশ্চিত্তমিতি স্মৃতম।।]

'মানবেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়, চৈতালি দত্ত, ভরতচন্দ্র শিরোমণিকৃত বাংলা অনুবাদিত সহ অন্যান্য অনেক অনুবাদ বা ভাষ্যেই উপলব্ধ নয় তাই বিশুদ্ধ মনুস্মৃতিতে ৪৭ নং শ্লোক মৌলিক হিসেবে গণনা করা হলেও বর্তমানে উপলব্ধ বাংলা অনুবাদিত মনুস্মৃতিতে দেওয়া ৪৭ শ্লোকটি মৌলিক শ্লোক হিসাবে যোগ হয়নি, কেননা সুরেন্দ্রকুমারজীর ভাষ্যে এই [বাংলা অনুবাদে দেওয়া-

প্রায়শ্চিত্তীয়তাং প্রাপ্য দৈবাৎ পূর্ব্বকৃতেন বা।

ন সংসর্গং ব্রজেৎ সদ্ভিঃ প্রায়শ্চিত্তেঽকৃতে দ্বিজঃ।।]

৪৭ নং শ্লোকটি গ্রহণই করেননি। তাছাড়াও প্রচলিত বাংলা অনুবাদে দেওয়া ৫২ নং শ্লোকটি-

[দীপহর্ত্তা ভবেদন্ধঃ কাণো নির্বাপকো ভবেৎ।

হিংসয়া ব্যাধিভূয়স্ত্বং স্ফীতোऽন্যন্ত্র্যভিমৰ্ষকঃ]

বিশুদ্ধ মনুস্মৃতিতে গ্রহণ করা হয়নি। এই শ্লোকটি 'শ্রীমৎকুল্লূকভট্টবিরচিত ভাষ্য সহ কোন কোন ভাষ্যে উপলব্ধ হয়না। আবার কোন কোন ভাষ্যে ৫১ খ বা শ্লোকনাম্বার ব্যতিত উল্লেখ পাওয়া যায়। সেক্ষেত্রে বিশুদ্ধ ভাষ্যে ৫২ নং এর জায়গায় ৫৩নং শ্লোকটি গ্রহণ করা হয়েছে সেরূপ ক্রমান্বয়ে পরবর্তীতে সকল শ্লোক ৫৩ নং এর জায়গায় ৫৪নং ৫৪ এর জায়গায় ৫৫নং............ শ্লোক এসে গেছে। এভাবে করে ২৬৬ এর জায়গায় ২৬৫টি শ্লোক হয়ে যায়। এক্ষেত্রে এই আর্টিকেলে আপনাদের সুবিধার্থে বাংলা অনুবাদিত মনুস্মৃতির শ্লোক নং অনুযায়ী প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের নাম্বারগুলো সাজিয়ে দিয়েছি। বিশুদ্ধ মনুস্মৃতিতে ২৬৬ নং শ্লোক হিসেবে

"এষ বোSভিহিতঃ ক্রিৎসন: প্রায়শ্চিতস্য নির্ণয়ঃ।

নি:শ্রেয়সম ধর্ম বিধিং বিপ্রস্যেম নিবোধত।।"

এই শ্লোকটি গ্রহণ করা হয়েছে।

যেরূপ ৫২ নং শ্লোকটি কোন ভাষ্যে আছে কোন ভাষ্যে নেই, কোন ভাষ্যে ৫১খ কিংবা নাম্বার ছাড়া উল্লেখ পাওয়া যায় সেরূপ উক্ত ভাষ্যে দেওয়া ৪৭ এবং ২৬৬ নং শ্লোকটি কোন ভাষ্যে আছে কোন ভাষ্যে নেই। কোন ভাষ্যে ৪৭ এবং ২৬৫ নং শ্লোকের সাথেই নাম্বার ছাড়া উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন 'পণ্ডিত নথ্থুরাম মহাশঙ্কর' দ্বারা গুজরাতি ভাষায় অনুবাদিত ভাষ্যে পাওয়া যায়।

অর্থাৎ আপনি বাংলা ভাষায় বর্তমানে উপলব্ধ মনুস্মৃতিতে দেওয়া ৪৭ নং শ্লোকটি বিশুদ্ধ হিসাব না করে বাকি সকল শ্লোক উক্ত আর্টিকেলে দেওয়া রেফারেন্স অনুযায়ী প্রক্ষিপ্ত মিলিয়ে নিতে পারেন।}

✪দ্বাদশ অধ্যায়ের প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের রেফারেন্সসমূহ -

১২/১-২, ১২/১০-২৩, ১২/৫৩-৭২, ১২/৭৫-৮০, ১২/৮৫, ১২/৮৬-৯০, ১২/১০৩, ১২/১০৭, ১২/১১৭, ১২/১২০-১২১, ১২/১২৬।

1.প্রথম অধ্যায়ে মোট ১১৯টি শ্লোক, তারমধ্যে ৬৩টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৫৬টি মৌলিক।

2.দ্বিতীয় অধ্যায়ে মোট ২৪৯টি শ্লোক, তারমধ্যে ৬৩টি প্রক্ষিপ্ত এবং ১৮৬টি মৌলিক।

3.তৃতীয় অধ্যায়ে মোট ২৮৬টি শ্লোক, তারমধ্যে ২০২টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৮৪টি মৌলিক।

4.চতুর্থ অধ্যায়ে মোট ২৬০টি শ্লোক, তারমধ্যে ১৭০টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৯০টি মৌলিক।

5.পঞ্চম অধ্যায়ে মোট ১৬৯টি শ্লোক, তারমধ্যে ১২৮টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৪১টি মৌলিক।

6.ষষ্ঠ অধ্যায়ে মোট ৯৭টি শ্লোক, তারমধ্যে ৩৩টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৬৪টি মৌলিক।

7. সপ্তম অধ্যায়ে মোট ২২৬টি শ্লোক, তারমধ্যে ৪২টি প্রক্ষিপ্ত এবং ১৮৪টি মৌলিক।

8.অষ্টম অধ্যায়ে মোট ৪২০টি শ্লোক, তারমধ্যে ১৮৭টি প্রক্ষিপ্ত এবং ২৩৩টি মৌলিক।

9.নবম অধ্যায়ে মোট ৩৩৬টি শ্লোক, তারমধ্যে ১৭১টি প্রক্ষিপ্ত এবং ১৬৫টি মৌলিক।

10. দশম অধ্যায়ে মোট ১৩১টি শ্লোক, তারমধ্যে ১২৪টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৭টি মৌলিক।

11.একাদশ অধ্যায়ে মোট ২৬৬টি শ্লোক, তারমধ্যে ২৩৪টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৩২টি মৌলিক।

12.দ্বাদশ অধ্যায়ে মোট ১২৬টি শ্লোক, তারমধ্যে ৫৪টি প্রক্ষিপ্ত এবং ৭২টি মৌলিক।

মোট শ্লোক- (১৯৯+২৪৯+২৮৬+২৬০+১৬৯+৯৭+২২৬ +৪২০+৩৩৬+১৩১+২৬৬+১২৬) = ২৬৮৫

প্রক্ষিপ্ত শ্লোক - (৬৩+৬৩+২০২+১৭০+১২৮+৩৩+৪২+১৮৭ +১৭১+১২৪+২৩৪+৫৪) = ১৪৭১

মৌলিক শ্লোকসংখ্যা- (৫৬+১৮৬+৮৪+৯০+৪১+৬৪+১৮৪ +২৩৩+১৬৫+৭+৩২+৭২) = ১২১৪