যজুর্বেদ ১৮/২৯

देवता: यज्ञानुष्ठातात्मा देवता ऋषि: देवा ऋषयः छन्द: स्वराड्विकृतिः स्वर: मध्यमः

 আয়ুর্য়জ্ঞেন কল্পতাং প্রাণো য়জ্ঞেন কল্পতাং  চক্ষুর্য়জ্ঞেন কল্পতাংশ্রোত্রং য়জ্ঞেন কল্পতাং বাগয়্জ্ঞেন কল্পতাং মনো য়জ্ঞেন কল্পতামাত্মা য়জ্ঞেন কল্পতাং ব্রহ্মা য়জ্ঞেন কল্পতাং জ্যাতির্সজ্ঞেন কল্পতাস্বর্য়জ্ঞেন কল্পতাং পৃষ্ঠং য়জ্ঞেন কল্পতাং য়জ্ঞো য়জ্ঞেন কল্পতাম্। স্তোমশ্চ য়জুশ্চঋক্ চ সাম চ বৃহচ্চ রথন্তরং চ। স্বর্দেবাsঅগন্মামৃতাsঅভূম প্রজাপতেঃ প্রজাsঅভূম বেট্ স্বাহা।।[যজুর্বেদ0 ১৮।২৯ ]

[आयु॑र्य॒ज्ञेन॑ कल्पतां प्रा॒णो य॒ज्ञेन॑ कल्पतां॒ चक्षु॑र्य॒ज्ञेन॑ कल्पता॒ श्रोत्रं॑ य॒ज्ञेन॑ कल्पतां॒ वाग्य॒ज्ञेन॑ कल्पतां॒ मनो॑ य॒ज्ञेन॑ कल्पतामा॒त्मा य॒ज्ञेन॑ कल्पतां ब्र॒ह्मा य॒ज्ञेन॑ कल्पतां॒ ज्योति॑र्य॒ज्ञेन॑ कल्पता॒ स्व᳖र्य॒ज्ञेन॑ कल्पतां पृ॒ष्ठं य॒ज्ञेन॑ कल्पतां य॒ज्ञो य॒ज्ञेन॑ कल्पताम्। स्तोम॑श्च॒ यजु॑श्च॒ऽऋक् च॒ साम॑ च बृ॒हच्च॑ रथन्त॒रञ्च॑। स्व॑र्देवाऽअगन्मा॒मृता॑ऽअभूम प्र॒जाप॑तेः प्र॒जाऽअ॑भूम॒ वेट् स्वाहा॑ ॥]

अन्वय:

(आयुः) एति जीवनं येन तत् (यज्ञेन) परमेश्वरस्य विदुषां च सत्कारेण (कल्पताम्) समर्थं भवतु (प्राणः) जीवनहेतुः (यज्ञेन) सङ्गतिकरणेन (कल्पताम्) (चक्षुः) नेत्रम् (यज्ञेन) (कल्पताम्) (श्रोत्रम्) श्रवणेन्द्रियम् (यज्ञेन) (कल्पताम्) (वाक्) वक्ति यया सा वाणी (यज्ञेन) (कल्पताम्) (मनः) अन्तःकरणम् (यज्ञेन) (कल्पताम्) (आत्मा) अतति शरीरमिन्द्रियाणि प्राणांश्च व्याप्नोति सः (यज्ञेन) (कल्पताम्) (ब्रह्मा) चतुर्वेदविद्विद्वान् (यज्ञेन) (कल्पताम्) (ज्योतिः) न्यायप्रकाशः (यज्ञेन) (कल्पताम्) (स्वः) सुखम् (यज्ञेन) (कल्पताम्) (पृष्ठम्) ज्ञातुमिच्छा (यज्ञेन) अध्ययनाख्येन (कल्पताम्) (यज्ञः) सङ्गन्तव्यो धर्मः (यज्ञेन) सत्यव्यवहारेण (कल्पताम्) (स्तोमः) स्तुवन्ति यस्मिन् सोऽथर्ववेदः (च) (यजुः) यजति येन स यजुर्वेदः (च) (ऋक्) ऋग्वेदः (च) (साम) सामवेदः (च) (बृहत्) महत् (च) (रथन्तरम्) सामस्तोत्रविशेषः (च) (स्वः) मोक्षसुखम् (देवाः) विद्वांसः (अगन्म) प्राप्नुयाम (अमृताः) जन्ममरणदुःखरहिताः सन्तः (अभूम) भवेम (प्रजापतेः) सकलसंसारस्य स्वामिनो जगदीश्वरस्य (प्रजाः) पालनीयाः (अभूम) भवेम (वेट्) सत्क्रियया (स्वाहा) सत्यया वाण्या ॥

पदार्थान्वयभाषाः -हे मनुष्य ! तेरे प्रजाजनों के स्वामी होने के लिये (आयुः) जिससे जीवन होता है, वह आयुर्दा (यज्ञेन) परमेश्वर और अच्छे महात्माओं के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हो, (प्राणः) जीवन का हेतु प्राणवायु (यज्ञेन) सङ्ग करने से (कल्पताम्) समर्थ होवे, (चक्षुः) नेत्र (यज्ञेन) परमेश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हों, (श्रोत्रम्) कान (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हों, (वाक्) वाणी (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हों (मनः) संकल्पविकल्प करनेवाला मन (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार (कल्पताम्) समर्थ हो, (आत्मा) जो कि शरीर इन्द्रिय तथा प्राण आदि पवनों को व्याप्त होता है, वह आत्मा (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार (कल्पताम्) समर्थ हो, (ब्रह्मा) चारों वेदों का जाननेवाला विद्वान् (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हो, (ज्योतिः) न्याय का प्रकाश (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हो, (स्वः) सुख (यज्ञेन) ईश्वर वा विद्वान् के सत्कार से (कल्पताम्) समर्थ हो, (पृष्ठम्) जानने की इच्छा (यज्ञेन) पठनरूप यज्ञ से (कल्पताम्) समर्थ हो, (यज्ञः) पाने योग्य धर्म (यज्ञेन) सत्यव्यवहार से (कल्पताम्) समर्थ हो, (स्तोमः) जिसमें स्तुति होती है, वह अथर्ववेद (च) और (यजुः) जिससे जीव सत्कार आदि करता है, वह यजुर्वेद (च) और (ऋक्) स्तुति का साधक ऋग्वेद (च) और (साम) सामवेद (च) और (बृहत्) अत्यन्त बड़ा वस्तु (च) और सामवेद का (रथन्तरम्) रथन्तर नामवाला स्तोत्र (च) भी ईश्वर वा विद्वा्न के सत्कार से समर्थ हो। हे (देवाः) विद्वानो ! जैसे हम लोग (अमृताः) जन्म-मरण के दुःख से रहित हुए (स्वः) मोक्षसुख को (अगन्म) प्राप्त हों तथा (प्रजापतेः) समस्त संसार के स्वामी जगदीश्वर की (प्रजाः) पालने योग्य प्रजा (अभूम) हों तथा (वेट्) उत्तम क्रिया और (स्वाहा) सत्यवाणी से युक्त (अभूम) हों, वैसे तुम भी होओ ॥

भावार्थभाषाः -इस मन्त्र में वाचकलुप्तोपमालङ्कार है। यहाँ पूर्व मन्त्र से (ते, आधिपत्याय) इन दो पदों की अनुवृत्ति आती है। मनुष्य धार्मिक विद्वान् जनों के अनुकरण से यज्ञ के लिये सब समर्पण कर परमेश्वर और राजा को न्यायाधीश मान के न्यायपरायण होकर निरन्तर सुखी हों ॥ [manushy dhaarmik vidvaan janon ke anukaran se yagy ke liye sab samarpan kar parameshvar aur raaja ko nyaayaadheesh maan ke nyaayaparaayan hokar nirantar sukhee hon .]

পদার্থভাষ্যঃ- ( আয়ুর্য়জ্ঞেন) "য়জ্ঞো বৈ বিষ্ণঃ।শ০ ব্রা০ ১.১.২.১৩। বেবেষ্টি ব্যাপ্নোতি সর্বং জগৎ স বিষ্ণুরীশ্বরঃ। হে মনুষ্যস্তেন য়জ্ঞেনেশ্বরপ্রাপ্ত্যর্থং সর্বং স্বকীংমায়ুঃ এবমেব (প্রাণোঃ), (চক্ষুঃ), (শোত্র), (বাক্) বাণী, (মনঃ) মননং জ্ঞানম্, (আত্মা) জীবঃ,(ব্রহ্মা) চতুর্বেদজ্ঞাতা য়জ্ঞানুষ্ঠানকর্ত্তা, (জ্যোতিঃ) সূর্য়্যাদিপ্রকাশঃ,(ধর্ম্মঃ) ন্যায়ঃ,(স্বঃ) সুখং,(পৃষ্ঠম্) ভুম্যাদ্যঅধিকরণ,(য়জ্ঞো) অশ্বমেধাদিঃ শিল্পক্রিয়াময়ো বা (স্তোমঃ) স্তুতিসমূহঃ (যজুঃ) য়জুর্বেদাধ্যয়নম্ (ঋক্) ঋগ্বেদাধ্যয়নম্ (সাম) সামবোধ্যয়নম্ চকারাদথবেদাধয়নং চ, (বৃহচ্চ রথন্তরং চ) মহৎ ক্রিয়াসিদ্ধিফলভোগঃ শিল্পবিদ্যাজন্যং বস্তু চাস্মদীয়মেতৎ সর্বং পরমেশ্বরায় সমর্পিতমস্তু। য়েন বয়ং কৃতজ্ঞাঃ স্যাম। এবং কৃতে পরমকারুণিকঃ পরমেশ্বরঃ সর্বোত্তমং সুখমস্মভ্যং দদ্যাৎ। য়েন বয়ং (স্বর্দেবা০) সুখে প্রকাশিতাঃ (অমৃতা০) পরমানন্দং মোক্ষং (অগন্ম) সর্বদা প্রাপ্তঃ ভবমে। তথা (প্রজাপতে প্র০) বয়ং পরমেশ্বরস্যৈব প্রজাঃ (অভূত) অর্থাৎ পরমেশ্বরং বিহায়ান্যমনুষ্যং রাজানং নৈব কদাচিন্মন্যমহ ইতি।এবং জাতে (বেট্ স্বাহা) সদা বয়ং সত্যং বদমোঃ ভবদাজ্ঞাকরণে পরমপ্রয়ত্নত উৎসাহবন্তোভূম ভবেম। মা কদাচিদ্ ভবদাজ্ঞাবিরোধিনো বয়মভূম,কিন্তু ভবৎসেবায়াং সদৈব পুত্রবদ্ বর্ত্তেমহি।।

ভাষ্যম্- (আয়ুর্য়জ্ঞেন) য়জ্ঞ শব্দ বিষ্ণু বুঝায়, অর্থাৎ যিনি সমগ্র জগতে ব্যাপকস্বরূপ বিদ্যমান রহিয়াছেন। এইনূপ (য়জ্ঞরূপী) পরমেশ্বরের প্রতি সমস্ত পদার্থের সমর্পণ করা উচিত, এবং তজ্জন্যই বেদমন্ত্রে লিখিত হইতেছে যে,সকল মানুষ্যেরই আপনাপন আয়ু অর্থাৎ জীবন ঈশ্বরের সেবায় ও তাঁহারই আজ্ঞা পালনে সমর্পণ করা কর্ত্তব্য। (প্রণো০) এইনূপে (নিজ নিজ) প্রাণকেও ব্রহ্মার্পণ করা,(চক্ষু০) সকল প্রকার প্রত্যক্ষ প্রমাণ ও দর্শনেন্দ্রিয়কে, (শ্রোত্র০) শবণেন্দ্রিয়,বিদ্যা ও শব্দ প্রমাণকে, (বাক্০) বাণীকে,(মনো০) মনও বিজ্ঞানকে,(আত্মা) জীবকে,(ব্রহ্ম) চতুর্বেদ জ্ঞাতা ওযজ্ঞানুষ্ঠান কর্ত্তাকে, (জ্যাতিঃ০) সূর্য়্যাদি প্রকাশকে, (স্বয়্য০) সকল প্রকার সুখকে,(পৃষ্ঠং) উত্তম কর্ম্মানুষ্ঠানের ফল ও স্হানকে, এবং (য়জ্ঞো) অশ্বমেধ ও শিল্পক্রিয়ারূপ যে তিন প্রকার যজ্ঞ আছে, তাহাকেও সেই ঈশ্বরের প্রীত্যর্থে সমর্পণ করা অবশ্য কর্ত্তব্য। (স্তোমশ্চ) স্তুতি সমূহ, (য়জুশ্চ) যজুর্বেদ রূপী সকল প্রকার ক্রিয়া করিবার বিদ্যা ও বিধি যাহাতে বর্ণিত আছে ব যাহা ক্রিয়া করিবার বিদ্যাস্বরূপ, তাহার অধ্যয়ন (ঋক চ) ঋগ্বেদ যাহাতে বিশেষ করিয়া স্তুতি, স্তোত্রাদি বিষয় বর্ণন করা হইয়াছে, তাহার অধ্যয়ন,( সাম চ) সামবেদ, যাহাতে গান বিদ্যাবিষয় বর্ণিত আছে, তাহার অধ্যয়ন এবং চকারাৎ শব্দে অথর্বেদেরও অধ্যয়ন তথা (বৃহচ্চ রথং তরং) মহৎ ক্রিয়াসিদ্ধির ফলভোগকেও অর্থাৎ বৃহৎ বৃহৎ শিল্ডবিদ্যাবিষয়ক অনুশীলন ও অনুষ্ঠানে যে ফল প্রাপ্ত হওয়া যায়, তৎ সমুদায়ই পরমেশ্বরকে সমর্পণ করা কর্ত্তব্য, যেহেতু সমস্ত পদার্থই ঈশ্বরের সৃষ্ট, অতএব যেজন আপনার আপনার সমস্ত পদার্থই পরমেশ্বরকে সমর্পণ করেন,তাহাকে পরম কারুণিক পরমাত্মা সর্বপ্রকারে সুখী করিয়া থাকেন, সন্দেহ নাই। (স্বর্দেবা অর্থাৎ পরমাত্মার কৃপা লাভকারী ও পরমপ্রকাশরূপ বিজ্ঞান প্রাপ্তি দ্বারা শুদ্ধ হইয়া (অর্থাৎ বিজ্ঞান প্রাপ্তি করতঃ তদ্দারা শুদ্ধ হইয়া) এবং সমস্ত সংসার মধ্যে কীর্ত্তিবান হইয়া (অর্থাৎ কীর্ত্তিলাভ করিয়া) আমরা পরমানন্দরূপ মুক্তিসুখ (বা মোক্ষানন্দ) যেন (অগন্ম০) সকল সময় প্রাপ্ত হই।(প্রজাপতেঃ) সকল মনুষ্যেরই কোন এক বিশেষ পুরুষকে আপনার রাজা (প্রজাপতি বা প্রভু) বলিয়া স্বীকার করা কর্ত্তব্য নহে, যেহেতু এরূপ কোন্ জন অভাগা মুর্খ আছে, যে সর্বজ্ঞ,ন্যায়কারী, সকলের পিতাস্বরূপ, সেই এক পরমেশ্বরকে পরিত্যাগ করিয়া অন্য মানুষের উপাসনা করিবে ও আপনার রাজা প্রভু বা প্রজাপতি বলিয়া স্বীকার করিবে? এজন্য আমরা তাঁহাকেই (সেই পরমাত্মাকেই) প্রকৃত রাজা বলিয়া স্বীকার করিয়া, সত্য ও ন্যায়কে যেন প্রাপ্ত হইকে সমর্থ হই, যেহেতু কেবলমাত্র তিনিই মনুষ্যকে সত্য ও ন্যায় প্রদানে সমর্থ হন, অন্য নহে। (বেট্ স্বাহা) আমরা সর্বজ্ঞ,সত্যস্বরূপ এবং সত্য ও ন্যায়কারী পরমাত্মাকেই আপন রাজা বলিয়া স্বীকার করিয়া ও নিজ সত্যভাবে তাহারই প্রজা হইয়া যথাবৎ সত্যের মনন,বচন,ও আচরণ করিতে যেন সমর্থ হই। সকল মনুষ্যরই পরমেশ্বরের নিকট হইতে এরূপ আশা করা কর্ত্তব্য যে, হে কৃপানিধে! আপনার আজ্ঞা ও ভক্কিবলে আমরা যেন কদাপি পরস্পরের সহিত বিরোধী না হই, এবং আপনিও আমাদিগের সকলের সহিত পিতা পুত্রের সম্বন্ধযুক্ত থাকিয়া, প্রেমের সহিত অবস্হান করুন।। (ভাষ্যম্-মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী)