আর্য আক্রমণ তত্ত্বের গবেষণা

আর্য এবং পুরাতত্ত্বের ইতিহাস

আর্য মিথের বৃদ্ধি এবং উন্নয়ন দীর্ঘ এবং ইতিহাসবিদ ডেভিড অ্যালেন হার্ভে (2014) পৌরাণিক কাহিনির শিকড়ের একটি মহান সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রদান করেছেন। হার্ভি'র গবেষণায় দেখা যায় যে 18 শতকের ফরাসি পলিমাথ জ্যান-সিলভাইন বেইললি (1736-1793) এর কাজ থেকে আক্রমনের ধারণা বেরিয়ে আসে।

বেইলি " আলোকিত " বিজ্ঞানের একজন বিজ্ঞানী ছিলেন, যিনি বাইবেলের সৃষ্টিতত্ত্বের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ প্রমাণের ক্রমবর্ধমান ঢিপি মোকাবেলা করার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন এবং হার্ভি এই সংগ্রামের একটি অগ্রগতি হিসাবে আরিয়ান মিথ্যাকে দেখেছেন।

উনিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে অনেক ইউরোপীয় মিশনারি ও সাম্রাজ্যবাদীরা বিজয় ও প্রত্যাবর্তনকারী বিশ্ব ভ্রমণ করেছিল। এমন একটি দেশ যা এই ধরনের অনুসন্ধানের একটি বড় চুক্তি দেখেছিল (ভারত এখন পাকিস্তানের সাথে রয়েছে)। মিশনারিদের মধ্যে কয়েকজন ছিলেন অকুস্থলে প্রাচীনরাও ছিলেন, এবং এইরকম একজন সহকর্মী ছিলেন ফরাসি মিশনারি আব্বাস ডুবুইস (1770-1848)। ভারতীয় সংস্কৃতির ওপর তাঁর পাণ্ডুলিপিটি আজকের কিছু অস্বাভাবিক প্রকাশ করে; ভাল আব্বাস তিনি নোয়া এবং মহান বন্যার বোঝা যা তিনি ভারতের মহান সাহিত্য পড়তে ছিল সঙ্গে মাপসই চেষ্টা। এটি একটি ভাল মাপসই ছিল না, কিন্তু তিনি সেই সময়ে ভারতীয় সভ্যতার বর্ণনা দিয়েছিলেন এবং সাহিত্যের কিছু চমত্কার অনুবাদ প্রদান করেছিলেন।

1897 সালে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি কর্তৃক ইংরেজিতে ইংরেজিতে অনূদিত এবং জার্মান প্রত্নতত্ত্ববিদ ফ্রেডেরিক ম্যাক্স মুলারের একটি প্রশংসাসূচক প্রেক্ষাপটে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন, যা আরিয়ান আক্রমণের ভিত্তিটির ভিত্তি তৈরি করে - বেদীয় পাণ্ডুলিপিগুলি নিজেই নয়। বিশ্লেষকরা দীর্ঘকাল সংস্কৃত ভাষায়, প্রাচীন ভাষাতে প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থে লিখিত এবং অন্যান্য ল্যাটিন ভিত্তিক ভাষা যেমন ফ্রেঞ্চ এবং ইটালিয়ানের মধ্যে মিল রয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন।

এবং যখন মহেনজ ডোরোর বড় সন্নাস ভ্যালি সাইটের প্রথম খনন ২0 শতকের প্রথম দিকে সম্পন্ন হয়েছিল, এবং এটি একটি সত্যিকারের উন্নত সভ্যতা হিসেবে স্বীকৃত ছিল, কিছু সার্কের মধ্যে বৈদিক পাণ্ডুলিপিতে উল্লিখিত সভ্যতা যথেষ্ট প্রমাণিত হয়নি। ইউরোপের জনগণের সাথে সম্পর্কযুক্ত মানুষদের আক্রমণ ঘটেছে, আগের সভ্যতাকে ধ্বংস করে এবং দ্বিতীয় মহান সভ্যতা গড়ে তুলেছে ভারত

আর্য আক্রমণের তত্ত্ব: কল্পনা, মিথ এবং বাস্তবহীন।

এটি একটি প্রমাণিত সত্য যে “আর্য আগ্রাসন তত্ত্ব” মূলত ব্রিটিশরা এই উদ্দেশ্যে এবং জার্মানিতে আর্য নাৎসি আদর্শ দ্বারা প্রভাবিত জার্মান ভাষাতত্ত্ববিদদের পরামর্শ দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল (যদিও এটি ম্যাক্স মুলারের সময় থেকেই প্রচলিত ছিল।  এবং প্রবাহিত স্রোতে আদিবাসীদের “মৌখিক” ইতিহাসের অপব্যবহার করা হয়েছিল। দেশজুড়ে আদিবাসীদের মৌখিক ইতিহাসে বহিরাগত বর্বরদের আক্রমণ ও সন্ত্রাসের স্মৃতি একটি মতবাদে পরিণত হয়েছিল, একে “সংগঠিত আক্রমণ” বলে অভিহিত করেছে। এবং এর পার্শ্ব প্রতিক্রিয়াগুলি এখন স্পষ্ট।বেদচর্চা করে বাবাসাহেব আম্বেদকর একটি বই লিখেছিলেন যা বেশ জনপ্রিয় – “শূদ্ররা কে ছিলেন?” (শূদ্ররা কারা ছিলেন?) সেই বইয়ে তিনি ইউরোপীয় ও উপনিবেশিক ঐতিহাসিকদের দ্বারা চালিত মিথ্যাটিকে যৌক্তিকভাবে খণ্ডন করেছেন।ইতিহাসের বহু আন্তঃখণ্ড তত্ত্ব এখনও শেখানো হচ্ছে। এর মধ্যে একটি হ’ল – আর্য আগ্রাসন তত্ত্ব। (আর্য আক্রমণের তত্ত্ব) এই নীতিটি বিভ্রান্ত করার জন্য ব্রিটিশরা উপনিবেশিক সময়ে এটি ছড়িয়ে দেয়। এটির একটি সহজ উদ্দেশ্য ছিল যে হিন্দুদের মতো এদেশে মুসলিম ও ইংরেজী অধিকার রয়েছে।

আর্য আক্রমণের তত্ত্বটি খুব চালাকভাবে চালিত সাদা মিথ্যা। আজও কথিত দলিত দল এবং কমিউনিস্ট দলগুলি এই নীতিটির অপব্যবহার করে। একই সাথে উচ্চ বর্ণের হিন্দুরাও বাইরে কথা বলতে থাকেন। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মোগল এবং আর্য উভয়ই নিঃস্ব। এমতাবস্থায় এই থিয়োরিটি বাবাসাহেবের চশমার মধ্য দিয়ে দেখতে হবে।

বাবাসাহেব আম্বেদকর মহাত্মা জ্যোতিবা ফুলকে তাঁর গুরু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে আর্যরা বাহির থেকে এসে এখানে অস্পৃশ্যদের তৈরি করেছিল, অর্থাৎ অনারিয়োকে তাদের বন্দী করে রেখেছে। লোকমান্য বালগঙ্গাধর তিলক, যিনি হিন্দু সংস্কৃতির সেরা পন্ডিত ছিলেন, তিনিও বিশ্বাস করেছিলেন যে আর্যদের আদি স্বদেশ উত্তর মেরুর নিকটেই রয়েছে। একই সাথে অস্পৃশ্যদের মুক্তির আন্দোলনের নেতা গোপাল বাবা বালংজি আরও বলেছিলেন যে অস্পৃশ্যরা এখানেই আদিবাসী এবং আর্যরা বাহির থেকে এসে এখানে অস্পৃশ্যদের দাসত্ব করেছিল। পেরিয়ারও একই মতামত ছিল।

তবে বাবসাহেব আম্বেদকর কোনও ভবিষ্যদ্বাণী করার চেয়ে ভাল অনুশীলন করা ভাল বলে মনে করেছিলেন। এবং তিনি বেদের অনুশীলন করেছিলেন এবং একটি বই লিখেছিলেন যা খুব জনপ্রিয় – “শূদ্ররা কে ছিলেন?” (শূদ্ররা কারা ছিলেন?) বইটিতে তিনি যৌক্তিকভাবে ইউরোপীয় ও উপনিবেশিক ঐতিহাসিকদের দ্বারা চালিত মিথ্যাচারকে অস্বীকার করেছিলেন। সংক্ষিপ্তসার হিসাবে, আমি কিছু অংশ উপস্থাপন করছি। এই যুক্তি উপস্থাপন করেছেন বাবা সাহেব আম্বেদকর ।

আর্য আক্রমণের তত্ত্ব: কল্পনা, মিথ এবং বাস্তবহীন।

1.মিথ্যা : আর্যবংশের লোকেরা বেদ সৃষ্টি করেছিল। এই রাজবংশটি মূলত বাইরে থেকে এসে ভারত আক্রমণ করেছিল। যুক্তি : আর্য শব্দটি বেদোতে 33 বার ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেছেন যে আর্য শব্দটি গুণী, যার অর্থ উচ্চতর। এই শব্দটি বংশগত নয়। আর্যবাসীরা ভারতবর্ষে আক্রমণ করেছিল বলে বেদে কোনও প্রমাণ নেই।

2.মিথ্যা : আর্যের চিয়ারা সাদা ছিল, দাস্যুর(অন আর্য) চিয়ারা ছিল কালো। ভারতের আদিবাসীরা দিশেহারা ছিল।

যুক্তি : বেদে এমন কোনও প্রমাণ পাওয়া যায় নি যে আর্য ও দাশ্যুর মধ্যে বংশোদ্ভূত ছিল। এই শব্দটি যখনই বেদোতে আসে নাই তখন এটি বংশের নয়, উপাসনার সাথে সম্পর্কিত।

3.মিথ্যাবাদ ( লোকমান্য তিলকের ধারণা ): – শুরুতে যেমন লেখা হয়েছে, লোকমান্য আর্যকে উত্তর মেরু হিসাবে বিবেচনা করেছেন, অর্থাৎ অ্যান্টার্কটিক।

যুক্তিযুক্ত : বাবাসাহেব বলেছিলেন যে ‘ঘোড়া’ অর্থ আর্যর জীবনে ঘোড়া খুব গুরুত্বপূর্ণ ছিল। যদিও অ্যান্টার্কটিকের কোনও ঘোড়া নেই। এই অনুমানও ভিত্তিহীন হয়ে যায়।

4.মিথ্যা : আর্যরা দাস ও দাসুকে দাস বানিয়েছিল, তাদের নাম দেওয়া হয়েছিল ‘শূদ্রস’।
যুক্তি : – বেদের দৃষ্টিকোণ থেকে , আর্যর সাথে দাস ও দস্যুর মুখোমুখি স্থানীয় ছিল।

তা ছাড়া এই বইয়ে বাবসাহেব আম্বেদকর, আর্যের বিপরীতে শূদ্র   আর্য ইন খুব আক্রমণাত্মক পদ্ধতিতে আক্রমণ তত্ত্ব অস্বীকার করেন। যাঁরা এথনোগ্রাফি এবং ইতিহাসে আগ্রহী তাদের অবশ্যই এই পর্বটি পড়তে হবে। বাবাসাহেব আম্বেদকর ছাড়াও স্বাধীনতা বীর বিনয়াক দামোদর সাভারকর তাঁর ‘হিন্দুত্ববাদ’ গ্রন্থে এবং রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘের দ্বিতীয় সরসঙ্ঘচলক, শ্রী মাধব সাদশিব গোলওয়ালকর তাঁর ‘ভি, আমাদের জাতির সংজ্ঞা’ বইয়ে আর্যের আক্রমণ তত্ত্বের একটি সমালোচিত খণ্ডনও করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে সমস্ত বর্ণই ভারতে জন্মগ্রহণ করেছিল, তাদের বাইরে থেকে আগত হওয়ার কোনও প্রমাণ নেই এবং সমস্ত হিন্দু আর্য।

তাহলে এই আর্য আক্রমণ তত্ত্বের কী দরকার ছিল?

আসলে, ব্রিটিশরা ভাল করেই জানত যে সানাতান ধর্ম বা সনাতন সভা পাশ্চাত্য সভ্যতার চেয়ে অনেক বেশি বিকশিত হয়েছিল। আমরা সব ক্ষেত্রেই তার চেয়ে ভাল ছিলাম। সুতরাং, ভারতীয়দের নিয়ন্ত্রণের একমাত্র উপায় ছিল তাদের নিকৃষ্ট বোধ করা। প্রথমে বর্ণের ভিত্তিতে একটি জাতিগত বিভাগ তৈরি করুন এবং তারপরে আরও মেরুকরণ করার জন্য একটি উত্তর-দক্ষিণ বিভাগ তৈরি করুন। এটি কেবল একটি মতবাদই ছিল না, এটি একটি কাঠামো ছিল যাতে ভারতীয়রা যাতে কখনও iteক্যবদ্ধ না হয়ে একে অপরের সাথে লড়াই চালিয়ে যেতে না পারে এবং ব্রিটিশরা এর মাধ্যমে ভারতবর্ষকে শাসন করবে তা নিশ্চিত করার জন্য নকশা করা হয়েছিল।

তবে এখনও অনেক ইতিহাসবিদ রয়েছেন যারা এই তত্ত্বকে বিশ্বাস করে চলেছেন । যা মিথ্যা সত্য প্রচার করা গেলে তা আমাদের সমাজের জন্য হুমকিতে পরিণত হয়। সম্প্রতি হরিয়ানার রাখিগড়িতে একটি প্রত্নতাত্ত্বিক খননে কিছু কঙ্কালের সন্ধান পাওয়া গেছে। এই কঙ্কালগুলির ডিএনএ পরীক্ষার ফলাফলগুলি প্রমাণ করে যে এই ডিএনএর সাথে বিশ্বের কোনও সভ্যতার কোনও মিল নেই। এটি প্রমাণ করে যে আর্য সত্যই ভারতের একটি অংশ এবং তিনি বাইরে থেকে আসেননি বা কাউকে আক্রমণ করেননি। এতদূর আসা সমস্ত সরকার একই নীতি প্রচার করেছিল, কিন্তু এখন এই নীতিগুলি শেষ পর্যন্ত ভুল প্রমাণিত হচ্ছে। যদি এখনও অনেক ঐতিহাসিক এই তত্ত্বটি বিশ্বাস করে চলে যান তবে এটি সমাজের জন্য হুমকিস্বরূপ হতে পারে। এটি আমাদের সমাজের জন্য হুমকিতে পরিণত হতে পারে। কারণ এর মাধ্যমে ভুয়া তথ্য প্রবর্তন ও প্রচার করা হচ্ছে।

 সিন্ধু সভ্যতার লোকেরা ছিলেন দ্রাবিড় আর্য :

ভারত ও আমেরিকার বিজ্ঞানীদের সাধারণ জিনগত গবেষণায় দেখা গেছে, নতুন গবেষণা অনুসারে উত্তর ও দক্ষিণ ভারতীয়দের মধ্যে আর্য-আর্য বৈষম্য আর সত্যিকারের জিনগত বৈষম্য নয় । মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে হার্ভার্ড বিশেষজ্ঞ এবং ভারতের বিশ্লেষকরা ভারতের প্রাচীন জনসংখ্যার জিন অধ্যয়ন করার পরে দেখতে পান যে সমস্ত ভারতীয়দের মধ্যে জিনগত সংযোগ রয়েছে। এই গবেষণার সাথে যুক্ত সিসিএমবি অর্থাৎ সেন্টার ফর সেলুলার অ্যান্ড মলিকুলার বায়োলজি (সেন্টার ফর সেল এবং মলিকুলার বায়োলজি) এর প্রাক্তন পরিচালক লালজি সিং একটি সংবাদ সম্মেলনে বলেছিলেন যে গবেষণার ফলাফলের পরে ইতিহাস পুনরায় লেখার দরকার রয়েছে ।

উত্তর এবং দক্ষিণ ভারতীয়দের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই।সিসিএমবির সিনিয়র বিশ্লেষক কুমারসময় থানরঞ্জন বিশ্বাস করেন যে আর্য ও দ্রাবিড় তত্ত্বের পিছনে কোনও সত্য নেই। প্রাচীন ভারতীয়রা উত্তর ও দক্ষিণে বসতি স্থাপনের কয়েকশো বা কয়েক হাজার বছর পরে তারা ভারতে এসেছিল। গবেষণায় ভারতের ১৩ টি রাজ্যের ২৫ টি বিভিন্ন বর্ণ গোষ্ঠীর ১৩২ জনের জিনে ৫০০,০০০ জেনেটিক মার্কার বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

এই সমস্ত মানুষ ঐতিহ্যগতভাবে ছয়টি পৃথক ভাষা পরিবার, উচ্চ-বর্ণ এবং উপজাতি গোষ্ঠী থেকে এসেছে। তাদের মধ্যে যৌথ জেনেটিক সম্পর্ক প্রমাণ করে যে ভারতীয় সমাজের কাঠামোতে বর্ণ তাদের পূর্বের উপজাতির মতো সম্প্রদায় নিয়ে গঠিত ছিল। সেই সময়ে, উপজাতি এবং উপজাতি গোষ্ঠী থেকে বর্ণের উত্স হয়েছিল। বর্ণ ও উপজাতি বা উপজাতিদের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করা যায় না কারণ তাদের মধ্যে জিনগুলির সাদৃশ্য বোঝায় যে দুটি আলাদা ছিল না।

হার্ভার্ড মেডিকেল স্কুল, হার্ভার্ড স্কুল অফ পাবলিক হেলথ এবং এমআইটি বিশেষজ্ঞরা সিসিএমবি সহ এই গবেষণায় অংশ নিয়েছিলেন। এই গবেষণা অনুসারে, বর্তমান ভারতীয় জনসংখ্যা আসলে প্রাচীন উত্তর এবং দক্ষিণ ভারতের মিশ্রণ। এই মিশ্রণে উত্তর ভারতীয় পূর্বপুরুষ (পূর্বসূরি উত্তর ভারতীয়) এবং দক্ষিণ ভারতীয় পূর্বপুরুষ (পূর্বপুরুষ দক্ষিণ ভারতীয়) অবদান রেখেছেন।

৬৫,০০০ বছর আগে আন্দামান দ্বীপপুঞ্জ এবং দক্ষিণ ভারতে প্রথম বসতিগুলি প্রায় একই সময়ে বসত ছিল। পরবর্তী 40,000 বছর আগে প্রাচীন উত্তর ভারতীয়দের জনসংখ্যা তাদের জনসংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল। কালক্রমে, প্রাচীন উত্তর এবং দক্ষিণ ভারতীয়দের মিশ্র জনসংখ্যা একত্রিত হয়েছিল। জেনেটিকভাবে উপস্থিত ভারতীয়রা এই জনসংখ্যার বংশধর। এই গবেষণাটিও ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে যে কেন ভারতীয়দের মধ্যে প্রাপ্ত জিনগত রোগগুলি বিশ্বের অন্যদের থেকে পৃথক।

লালজি সিং বলেছেন যে 70 শতাংশ ভারতীয়দের মধ্যে জিনগত ব্যাধি রয়েছে তাদের মধ্যে এই গবেষণাটি এই কারণগুলিকে নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর মধ্যে কেন সীমাবদ্ধ তা জানতে সাহায্য করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, কেন পারসি মহিলারা স্তন ক্যান্সারের ঝুঁকিতে বেশি, তিরুপতি এবং চিত্তুরের বাসিন্দায় স্নায়বিক ত্রুটি এবং মধ্য ভারতের উপজাতির মধ্যে রক্তাল্পতা। তাদের কারণগুলি এই গবেষণার মাধ্যমে আরও ভালভাবে বোঝা যায়।

গবেষকরা এখন অনুসন্ধান করছেন যে ইউরোশিয়ান অর্থাৎ ইউরোপীয়-এশিয়ান বাসিন্দা প্রাচীন উত্তর ভারতীয়দের কাছ থেকে এসেছে কি না। তাঁর মতে, প্রাচীন উত্তর ভারতীয়রা পশ্চিম ইউরেশীয়দের সাথে জড়িত। তবে বিশ্বব্যাপী যে কোনও জনগোষ্ঠীর সাথে প্রাচীন দক্ষিণ ভারতীয়দের মধ্যে কোনও মিল ছিল না। তবে গবেষকরা আরও বলেছিলেন যে ভারতীয়রা প্রথমে ইউরোপ গিয়েছিল বা ইউরোপীয়রা প্রথম ভারত সফর করেছিল কিনা সে বিষয়ে কোনও দৃঢ় প্রমাণ নেই।

আর্য শব্দের অর্থ প্রগতিশীল। আর্য ধর্ম প্রাচীন আর্যদের ধর্ম এবং উচ্চতর ধর্ম উভয়ই বিবেচনা করা হয়। প্রাচীন আর্যদের ধর্মে প্রাকৃতিক দেবতার কল্পনা রয়েছে, যা ভারতে পাওয়া গেছে। এতে, দায়াস (আকাশ) এবং পৃথিবীর মধ্যে অনেক দেবতা তৈরি করা হয়েছে। ভারতীয় আর্যদের মূল ধর্ম ঋগ্বেদে যা মন্ত্র, ত্যাগ, স্মারক (পৈতৃক পূজা), আতিথেয়তা ইত্যাদি প্রধানত অন্তর্ভুক্ত। আর্য আধ্যাত্মিক দর্শনের বিকাশ (ব্রাহ্মণ, আত্মা, বিশ্ব, মোকশা ইত্যাদি) এবং আর্য নিতি (সাধারণ, বিশেষ ইত্যাদি )ও সমান্তরাল। খাঁটি নৈতিক ভিত্তিতে বৌদ্ধ, বৌদ্ধ, জৈন ইত্যাদির পর্যবেক্ষণবিরোধী সম্প্রদায়গুলিকে তাদের ধর্মকে আর্য ধর্ম বা সিদ্ধর্মও বলা হত।

ঋগবেদে কোথাও এই কথা নেই যে আর্যরা আক্রমণ করেছে বা বেদের দ্রষ্টা ঋষিরা ভারতের বাইরে থেকে এসেছেন। তারপরও হিন্দুবিরোধীরা অপপ্রচার চালায় ঋগবেদের বিরুদ্ধে।
তারা বলে অঙ্গিরা বংশের ঋষিরা ইন্দ্রের আহ্বান করেছেন দস্যু এবং পানিদের দমন করতে এবং এটাই বুঝায় যে আর্য সেনাবাহিনী স্থানীয় ভূমিপুত্র দ্রাবিড়দের হত্যা করেছে।

সামাজিক অর্থে “আর্য” প্রথমে সমগ্র মানবের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল। তারপরে আর্য বর্ণ ও শূদ্র বর্ণকে অভিজাত ও শ্রমজীবী ​​শ্রেণীর মধ্যে পার্থক্য করতে ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল। তারপরে আর্যরা তাদের সামাজিক ব্যবস্থা এবং সমাজের ভিত্তি চারটি বর্ণ গঠন করেছিল কর্ম ও শ্রমের ভিত্তিতে । রক্ষিতায় চার বর্ণের উৎপত্তি ও কাজ নিম্নরূপে বর্ণিত হয়েছে: –

ব্রাহ্মণ্যস্য মুখমাসিদ বাহু রাজন্যঃ কৃতঃ।উরু তাদস্য যদ্বৈশ্যঃ পদভ্যম শুদ্রোজয়াত। 10। 90। 22।

(এই বিরাট পুরুষের মুখ থেকেই একজন ব্রাহ্মণ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, রাজস্ব থেকে বহু (ক্ষত্রিয়), বৈশ্য থেকে আউরু (জাঙ্গা) এবং শূদ্র থেকে পদার (চরণ) ছিলেন।)

এটি একটি অলৌকিক বাক্য। ব্রহ্ম অসীম। ব্রাহ্মণের চিন্তাভাবনা, ধর্ম মানুষের মধ্যে যে প্রবণতা প্রকাশ করে তাকে ব্রাহ্মণ বলা হয়। যে সম্প্রদায় শব্দ ও গতি প্রকাশ করে ক্ষত্রিয় শ্রেণি এবং তাদের পাশাপাশি বিশ্ব বাণিজ্য চালিয়ে যাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় কার্যক্রম যেমন কৃষি বাণিজ্য, ব্রহ্ম বৈশ্য বিভাগ দ্বারা প্রকাশিত হয়। এগুলি ছাড়াও এর মধ্যে অনেকগুলি কাজ সংরক্ষিত হয়, যা মানুষের জীবনে খুব বেশি গুরুত্বপূর্ণ যেমন হস্তশিল্প, কারুকর্ম, পোশাক উত্পাদন, সেবা খাত, ব্রহ্ম তার শূদ্র শ্রেণীর দ্বারা প্রকাশ করেছেন।

আজকের ভাষায়, এই শ্রেণিগুলি বুদ্ধিজীবী, প্রশাসনিক, পেশাদার এবং শ্রম ছিল। মূলত, তাদের তরলতা ছিল। বহু বর্ণের লোকেরা একই পরিবারে বাস করত এবং তাদের মধ্যে আন্ত-দাম্পত্য সম্পর্ক এবং খাবার, পানীয় ইত্যাদি ছিল ধীরে ধীরে এই শ্রেণিগুলি পারস্পরিক প্রতিরোধী হয়ে ওঠে। এই সামাজিক বিভাগগুলি আর্য পরিবারের প্রায় সব শাখায় পাওয়া যায়, যদিও তাদের নাম এবং সামাজিক অবস্থানের ক্ষেত্রে দেশব্যাপী পার্থক্য রয়েছে।

প্রথম দিকের আর্য পরিবার পুরুষতান্ত্রিক ছিল, যদিও আদিত্য (অদিতি থেকে উদ্ভূত), দাইত্যা (দিতি থেকে উদ্ভূত) ইত্যাদি শব্দে মাতৃত্বের শব্দটি উপস্থিত ছিল। দম্পতির কল্পনায় স্বামী ও স্ত্রীর পরিবারের উপর সমান অধিকার রয়েছে। পুত্রের জন্ম পরিবারে শুভেচ্ছা ছিল। বাধ্যবাধকতার কারণে একটি মেয়ের জন্ম পরিবারকে গুরুতর করে তুলেছিল, কিন্তু তাকে উপেক্ষা করা হয়নি। ঘোষা, লোপামুদ্রা, অপালা, বিশ্বভরা প্রভৃতি মহিলারা মন্ত্র Rষিপাদ দ্বারা গ্রহণ করেছিলেন। অল্প বয়সেই বিয়ে হয় প্রায়শই। স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক নির্বাচনের অধিকার ছিল। বিবাহটি ধর্মীয় কার্যক্রমে সমাপ্ত হয়েছিল, যা পরবর্তী ব্রাহ্মী বিবাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

প্রাথমিক আর্য সংস্কৃতিতে, শিক্ষা, সাহিত্য এবং শিল্প একটি উচ্চ স্থান দখল করে। সংস্কৃত ভাষা জ্ঞানের একটি শক্তিশালী মাধ্যম হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। এতে কবিতা, ধর্ম, দর্শনের মতো বিভিন্ন ধর্মগ্রন্থ আবির্ভূত হয়েছিল। আর্যদের প্রাচীনতম সাহিত্যটি বেদ ভাষা, কবিতা এবং মনন সমস্ত দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ। ব্রহ্মাচার্য ও শিক্ষাবর্ষণের উল্লেখ রয়েছে, যা সূচিত করে যে শিক্ষাদান পদ্ধতির সংগঠন শুরু হয়েছিল এবং মানবিক অভিব্যক্তিগুলি শাস্ত্রীয় রূপ নিতে শুরু করেছিল। সাবিত্রী, আরণ্যনী প্রভৃতি স্তবগুলিতে মানুষের প্রাকৃতিক পরিদর্শন এবং সৌন্দর্য এবং সৌন্দর্যের এক সুন্দর চিত্র পাওয়া যায়। গ্বেদ সংহিতায় পুর ও গ্রাম ইত্যাদির উল্লেখ পাওয়া যায়। লোহার শহর, কয়েকশো পাথরের মানুষ,সাহরুদ্বার ও সাহারুস্তম্ভ আটালিকা নির্মিত হয়েছিল।

একইসাথে, সাধারণ ঘর এবং কুটিরও নির্মিত হয়েছিল। ইশতাকা (ইট) ভবন নির্মাণে ব্যবহৃত হত। ট্র্যাফিকের জন্য যানবাহন ও যানবাহন তৈরিতে অনেক ধরণের রথ ব্যবহৃত হত। সংগীত হিসাবে গান, নৃত্য এবং মাস্ত্রো ব্যবহৃত হত। বানা, ক্ষোনি, কর্করি প্রভৃতি যন্ত্রের নাম পাওয়া যায়। পুত্রিকার নাচের কথাও রয়েছে (পুটালিকা, পুতলি)। অলঙ্কারের রীতিটি বিকশিত হয়েছিল। মহিলারা নিশকা, অজজি, বাসি, ভাক, রুকম প্রভৃতি রত্ন পরতেন বিভিন্ন ধরণের বিনোদনের মধ্যে রয়েছে কবিতা, সংগীত, গেমিং, ঘোড়দৌড়, রাথডোর ইত্যাদি কর্করি প্রভৃতি যন্ত্রের নাম পাওয়া যায়। সাজসজ্জার রীতিনীতিটি বিকশিত হয়েছিল মহিলারা নিশকা, অজজি, বাসি, ভাক, রুকম প্রভৃতি রত্ন পরতেন। বিভিন্ন ধরণের বিনোদনের মধ্যে রয়েছে কবিতা, সংগীত, গেমিং, ঘোড়দৌড়, রাথডোর ইত্যাদি।

 দয়ানন্দ সরস্বতী ভাষায় তাদের কাজ ভারতকে বেদে থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। তারা ঈশ্বরের অদ্বৈত এবং অনাগত শক্তি গ্রহণ করে কৃষ্ণাদির ঈশ্বরত্বকে গ্রহণ করে না, তারা মহাপুরুষ বলে এবং পৌরাণিক ঘটনাগুলি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করে 

আর্যরা বহিরাগত আক্রমণকারী-অষ্টাদশ শতাব্দীতে এই তত্ত্বের উদ্ভব হয়। এই তত্ত্ব অনুযায়ী আর্য হলো ককেসিয় পার্বত্য অঞ্চল থেকে আসা গৌরবর্ণ, উন্নত নাক, নীল চোখের মানুষ যারা খ্রী:পূ: 1500 শতকে ভারত আক্রমণ করে। এরা ঘোড়ার ব্যবহার জানতো। ঘোড়ায় টানা রথ এদের প্রধান যোগাযোগের ব্যবস্থা ছিল। এরা লোহার ব্যবহার জানতো। এরা এদের সঙ্গে বেদ নিয়ে ভারতে প্রবেশ করেছিল। সংস্কৃত এদের ভাষা ছিল।

👉https://m.timesofindia.com/india/Aryan-Dravidian-divide-a-myth-study/articleshow/5053274.cms

এদের আক্রমণে হরপ্পা মহেঞ্জোদারোর উন্নত নগর সভ্যতা ধ্বংস হয়ে যায়। কারণ আর্যরা লোহার ব্যবহার জানতো কিন্তু হরপ্পা সভ্যতার মানুষ তাম্র ও ব্রোঞ্জের ব্যবহার জানলেও লোহার ব্যবহার জানতো না। হরপ্পা সভ্যতার মানুষের গায়ের রঙ কালো ছিল। এরা আর্যদের কাছে পরাজিত হয়ে বিন্ধ্য পর্বত পেরিয়ে দাক্ষিণাত্যে চলে যায় ও কালক্রমে এদের থেকেই দ্রাবিড় জনজাতির উৎপত্তি হয়।

এই আর্যরা আসলে যাযাবর জাতি ছিল। এরা নাগরিক নয় গ্রামীণ সভ্যতার সৃষ্টি করে যা হরপ্পা সভ্যতার থেকে অনুন্নত ছিল। এই আর্যরা ইউরোপ থেকে বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়ে। এক অংশ ইরান বা পারস্যে যায়। একটি অংশ পশ্চিম ইউরোপে যায়। একটি অংশ দক্ষিণে হিন্দুকুশ পর্বত অতিক্রম করে ভারতীয় উপমহাদেশে প্রবেশ করে। তাই সংস্কৃত, পারসী ও ইউরোপীয় ভাষার আকারগত মিল খুঁজে পাওয়া যায়। প্রাচীন এই ভাষার মিলের জন্য এদের এক ভাষা গোষ্ঠীর মধ্যে রাখা হয়, ‘প্রোটো ইন্ডো ইউরোপীয়’ ভাষা গোষ্ঠী।

👉https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/harappan-site-of-rakhigarhi-dna-study-finds-no-central-asian-trace-junks-aryan-invasion-theory/articleshow/64565413.cms

ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ প্রতিষ্ঠা করার এটি ছিল এক ঘৃণিত ষড়যন্ত্র। ইতিহাসের বিকৃতি করা হয়, সাহায্য হিসাবে বেদের ইংরেজি অনুবাদ করা হয় ও অর্থ সুবিধামত করা হয়। তৎকালীন ভারতীয়দের অজ্ঞতা, অজ্ঞানতা এবং বিদেশীদের উপর অন্ধ ভরসা এই কাজ সহজ করে দেয়। নিজেদের স্বার্থসিদ্ধির জন্য তারা এত নীচে গেছিল ভাবতে অবাক লাগে। আসলে উপনিবেশ স্থাপনের মূল ভিত্তিই তো পরাজিত জাতিকে হেয় করা, তার সংস্কৃতিকে হেয় করা।

এই তত্ত্বের কোনো বৈজ্ঞানিক ভিত্তি বা প্রামাণিকতা ছিল না। কিভাবে এই তত্ত্ব সৃষ্টি হলোঃ

আর্যরা বহিরাগত আক্রমণকারী -এই তত্ত্বের উদ্ভাবক ইউরোপীয় পণ্ডিতরা

‘আর্যরা বহিরাগত আক্রমণকারী’ এই তত্ত্ব প্রধানতঃ Abbe Dubois এবং Max Muller এর লেখায় বহুল প্রচলিত হয়। Abbe Dubois এর লেখা ফ্রেঞ্চ বই এর ইংরেজি অনুবাদ ‘Hindu Manners Customs And Ceremonies’ (1897), এই বইতে তিনি আরব ও মিশরের মানুষদের ভারতে আসার পরিবর্তে ককেসিয় অঞ্চলের মানুষের ভারতে আগমনের সপক্ষে বলেন।

ষোড়শ শতাব্দীতে ফ্লোরেন্সের এক ব্যবসায়ী Filippo Susseti প্রথম সংস্কৃত ও ইউরোপীয় প্রধান ভাষার সাথে মিল খুঁজে পান। পরে 1786 সালে বেঙ্গল এশিয়াটিক সোসাইটিতে স্যার উইলিয়াম জোন্স এই তত্ত্বকে সমর্থন করেন। পরবর্তী কালে ভাষাতত্ত্ববিদ ম্যাক্স মুলার এই তত্ত্বকে আরো এক ধাপ এগিয়ে নিয়ে যান। তার ‘Lecture On The Science Of Languages’ এ এই তত্ত্বকে আরো প্রামাণ্য করে তোলেন এই বলে যে সংস্কৃত, পারসি, গ্রীক, ল্যাটিন, জার্মান, গথিক ও সেলটিক, এই সাতটি ভাষাকে ইন্ডো আর্য ভাষা বলা হয় এদের মধ্যে ভাষাগত মিলের জন্য। এদের ‘প্রোটো ইন্ডো ইউরোপীয়’ ভাষা গোষ্ঠী বলে চিহ্নিত করা হয় যার মধ্যে মাত্র দুটো ভাষা ইউরোপের বাইরের ভাষা। কাজেই ম্যাক্স মুলার এই সিদ্ধান্তে আসেন যে যেহেতু এরা একটিই প্রাচীন ভাষা গোষ্ঠীর অন্তর্গত ভাষা, কাজেই তাদের পূর্ব পুরুষ সবাই এক জায়গায় বসবাস করতো। আর মাত্র দুটো এশিয় ভাষা বলে ধরে নেওয়া হয় এদের আদি বাসস্থান ইউরোপ ছিল।

👉https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/harappan-site-of-rakhigarhi-dna-study-finds-no-central-asian-trace-junks-aryan-invasion-theory/articleshow/64565413.cms

অষ্টাদশ শতাব্দীতে আর্যদের খুব উন্নত বলে উল্লেখ করা হয়। কিন্তু সমস্যা দেখা দেয় 1920 সালে হরপ্পা মহেঞ্জোদারোর সভ্যতা আবিষ্কারের পর। কারণ পুরাতাত্ত্বিক ভাবে প্রমাণিত হয়ে যায় যে হরপ্পা সভ্যতা অত্যন্ত উন্নত ছিল। তখন এই তত্ত্বকে বদলে দেওয়া হয়, আর্যদের যাযাবর জনজাতি বলে উল্লেখ করা হয়। কোনো তত্ত্বের প্রামাণিকতা বা বৈধতা ছিল না। হরপ্পা সভ্যতার আবিষ্কারের পর নতুন আর এক ঘৃণ্য চক্রান্ত হলো। বলা হলো বহিরাগত আর্যরা উন্নত অস্ত্রশস্ত্র দিয়ে নাগরিক কিন্তু অনুন্নত হরপ্পা সভ্যতাকে ধ্বংস করে। পরাজিত হরপ্পা সভ্যতার মানুষ তাদের আদি বাসভূমি ছেড়ে দক্ষিণে প্রস্থান করে ও এই ভাবে কালক্রমে দ্রাবিড় জনজাতির উদ্ভব হয়। তাই এদের ভাষা গোষ্ঠী আলাদা, গায়ের রঙ আলাদা, সংস্কৃতি ভিন্ন। এদেরকেই আর্যরা নিম্ন বর্ণ শূদ্র বলে অভিহিত করে বেদে। এখানে এক সাথে ভারতে দুই আলাদা জনজাতির উদ্ভব করা হলো, জাতিভেদের উৎপত্তি দেখানো হলো।

রাখিগড়ির নরকঙ্কালে ডি এন এ পরীক্ষা

এই ইতিহাস বিকৃত করার পিছনে খ্রীস্টান মিশনারীদের অবদান বিরাট। বাইবেলের সময়পঞ্জী অনুসরণ করে এই তত্ত্ব তৈরি করা হয়। বাইবেল অনুযায়ী পৃথিবীতে সভ্যতার সূত্রপাত 4000 খ্রী: পূ: সময়ে হয়। বন্যার সময় 2500 খ্রী: পূ: বলে উল্লেখ করা আছে। তাই আর্যদের ভারতে আগমনের সময় ধরা হয় 1500 খ্রী: পূ: নাগাদ। কিন্তু কোনো ঐতিহাসিক প্রমাণ কেউ দিতে পারেনি। সবটাই নিজেদের মস্তিষ্ক প্রসৃত কল্পনা।

বিদ্রঃআর্য আগমন তত্ত্ব খারিজ রাখিগড়ির নরকঙ্কালে ডি এন এ পরীক্ষায়

মধ্য এশিয়া থেকে আর্যদের ভারতে আগমনের তত্ত্ব যে সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন এবং বৈদিক সংস্কৃতি যে আদ্যোপান্ত ভারতীয় তার জোরালো প্রমাণ মিলেছে। হরিয়ানার হিসার জেলায় প্রত্নতাত্ত্বিক উৎখননে আবিষ্কৃত রাখিগড়ি সভ্যতায় প্রাপ্ত নরকঙ্কালের বহু প্রতীক্ষিত ডি এন এ পরীক্ষায় এটা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে গত ১২জুন সাংবাদিকদের জানিয়েছেন এবিষয়ে দুই গবেষক বসন্ত শিণ্ডে এবং নীরজ রাই। এদিন সাংবাদিকদের সামনে তাঁরা তাঁদের গবেষণাপত্র প্রকাশ করেন।

দুজনেই দাবি করেন যে, রাখিগড়িতে হরপ্পীয় সভ্যতায় প্রাপ্ত কঙ্কালের ডি এন এ পরীক্ষার পর তারা এই সিদ্ধান্তে এসেছেন যে, ওইসব নরকঙ্কালের সঙ্গে মধ্য এশিয়ার বা মধ্য প্রাচ্যের কোনও সম্পর্ক নেই। প্রাচীন ভারতে যে বৈদিক সভ্যতার উন্মেষ এবং বিবর্তন ঘটেছিল তার সঙ্গে বহিরাগতদের, এমনকি পার্শ্ববর্তী ইরানেরও কোনও সম্পর্ক ছিল না।

বৈদিক সভ্যতা ছিল পুরোপুরিই ভারতের নিজস্ব সভ্যতা। এই সূত্রে আনুমানিক ১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে ভারতে বহিরাগত আর্য আক্রমণ তত্ত্বকে এককথায় খারিজ করে দিয়েছেন এই দুই গবেষক।

প্রাণীদের কোষ বিভাজন প্রক্রিয়ায় (mitocondrial) ডি এন এ পরীক্ষা তাঁদের এই সিদ্ধান্তের স্বপক্ষে জোরালো প্রমাণ বলে দাবি করেন তাঁরা। সেই সঙ্গে জানান, রাখিগড়িতে আবিষ্কৃত সভ্যতার শেষের দিকে বা নবীনতর স্তরে বাইরের মানুষের সঙ্গে খুব সামান্য পরিমাণে সম্পর্ক থেকে থাকলেও সামগ্রিকভাবে দেখা গেছে যে ওই হরপ্পীয় সভ্যতার সময়কার মানুষরা ছিলেন সম্পূর্ণরূপেই স্থানীয়। অর্থাৎ পুরোপুরি ভারতীয়।

প্রসঙ্গত, শিণ্ডে হলেন পুনের দোকান কলেজের (এখন বিশ্ববিদ্যালয়) উপাচার্য এবং রাই হলেন লখনৌ-এর বীরবল সাহনি ইনস্টিটিউট অব পালিওসায়েন্সেস-এর ডি এন এ গবেষণাগারের প্রধান। মুখ্যত তিনিই রাখিগড়ির প্রাচীন নরকঙ্কালের ডি এন এ পরীক্ষা করেন। বহিরাগত আর্যরা আক্রমণকারী হিসাবে ঢুকে এখানকার অনার্যদের মেরে কেটে দক্ষিণ ভারতে বিতাড়িত করেছিল এ তত্ত্ব এক কথায় নস্যাৎ করে দিয়েছেন তিনি।

জানিয়েছেন রাখিগড়ির ধ্বংসাবশেষে প্রাপ্ত নরকঙ্কালের দাঁত, করোটি, দেহের অন্যান্য হাড়গোড় সবই অক্ষত ও অবিকৃত দেখতে পেয়েছেন তাঁরা। কোনও দেহে কোনও আঘাত কিংবা কাটাকাটির চিহ্ন পাননি। অর্থাৎ লড়াই কিংবা সেরকম কোনও পরিস্থিতির লক্ষণ তাঁদের পরীক্ষা নিরীক্ষায় মেলেনি। রাই-এর বক্তব্য, তাঁরা ১৪৮টি কঙ্কালের ওপর দীর্ঘদিন যাবৎ পরীক্ষা নিরীক্ষা চালিয়ে এই সিদ্ধান্তে এসেছেন।

নমুনার মলিকিউলস-এর ডি এন এ পরীক্ষা করা হয়েছে হায়দরাবাদে সেন্টার ফর সেলুলার অ্যান্ড মলিকিউলার বায়োলজিতে। এছাড়া দক্ষিণ কোরিয়ার রাজধানী সিওল এবং আমেরিকার হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাগারেও নমুনা পাঠানো হয়েছিল। সেখান থেকেও যে রিপোর্ট এসেছে তাতেও এই গবেষণার সিদ্ধান্ত নির্ভুল প্রমাণিত হয়েছে বলে দাবি করেছেন তাঁরা।

জানিয়েছেন যে, কোনও পরীক্ষাতেই রাখিগড়িতে পাওয়া নরকঙ্কালের জিনে মধ্য এশিয়ার কোনও সম্পর্ক দেখা যায়নি। পাশাপাশি শিণ্ডের কথামতো রাখিগড়িতে মৃতদেহ সমাধি দেওয়ার যে প্রক্রিয়া ছিল তার সঙ্গে বেদের প্রাথমিক কাল অর্থাৎ ঋকবেদের সময়কালের হুবহু মিল রয়েছে। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, রাখিগড়ির সেই সময়কার মানুষরা মৃতদেহ সৎকারের সময় যে ধরনের মন্ত্র বা প্রার্থনা জানাতেন, বিগত প্রায় ৬০০০ বছর পরেও এখনও মানুষের মধ্যে সেই ধারা প্রচলিত রয়েছে।

👉https://m.timesofindia.com/india/Aryan-Dravidian-divide-a-myth-study/articleshow/5053274.cms

এই তত্ত্বের উদ্ভাবনের পিছনে আসল কারণ ছিল, আর সেটা রাজনৈতিক।

‘আর্যরা বহিরাগত’ এই তত্ত্ব সম্পূর্ণ ভাবে ইউরোপীয় মস্তিষ্ক প্রসূত ও রাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত। ইউরোপীয়রা এসেই আগে ভারতীয় ভাষা শিখে নেয়। তারপর সব পুঁথি, মহাকাব্য পড়ে ও এত বিস্তৃত, এত সভ্য সমাজের খোঁজ পেয়ে ওরা বিস্মিত হয়ে যায়। প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতার দর্শন, বিজ্ঞান, আয়ুর্বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান, স্থাপত্য বিজ্ঞান এতটাই উন্নত ছিল যে অষ্টাদশ শতাব্দীতেও ইউরোপীয় পণ্ডিতদের ভাবনার বাইরে ছিল। কিন্তু আত্ম অহংকারী শ্বেতাঙ্গরা মেনে নিতে পারেনি যে কৃষ্ণাঙ্গরা তাদের থেকে উন্নত। তাই শুরু হলো ক্ষমতা ও বুদ্ধির অদ্ভুত নোংরা রাজনীতির খেলা।

বিখ্যাত French Philosopher Voltaire প্রায় 200 বছর আগে বলে গেছেন “I am convinced that everything has come down to us from the banks of the Ganges, astronomy, astrology, metempsychosis, etc. . . It does not behove us, who were only savages and barbarians when these Indian and Chinese peoples were civilized and learned, to dispute their antiquity.”

আর্যদের এই জন্য ইউরোপীয়দের মত দেখতে বলা হলো, সংস্কৃত ভাষার সাথে ইউরোপীয় ভাষার মিল দেখিয়ে ভারতীয়দের বোঝানো হলো যে বহু আগে আর্য এসেছিল আর অষ্টাদশ শতাব্দীতে ব্রিটিশ এসেছিল। দুজনেই একি রকম দেখতে, দুজনের ভাষার মূল ভাষাও এক। সেদিন আর্যরা তাদের সাথে বেদ নিয়ে এসেছিল ও আদি ভারতীয়দের শিক্ষিত করেছিল। ঠিক ব্রিটিশও তার সাথে ইংরাজী শিক্ষা এনেছে যা ভারতীয় সেই সময়ের শিক্ষার থেকে গুণমানে অনেক উন্নত।

এর সাথে সূক্ষ্ম ভাবে বিভাজনের নীতিও চালু হলো। উত্তর ভারতীয়দের সাদা আর্যদের বংশধর ও কালো দক্ষিণ ভারতীয়দের আদি ভারতীয় বলা হলো। ভারতীয় জাতিকে আর্য ও দ্রাবিড়, দুই ভাগে ভাগ করে দিলো। কোনো নৃতত্ত্ব, পুরাতত্ত্ব প্রমাণ দেওয়া হলো না। অবিশ্বাস ও ঘৃণার বীজ বোনা হয়ে গেলো।

অন্যদিকে ইংরেজী শিক্ষা চালু হলো। কলকাতা ছিল সে সময় ব্রিটিশ রাজধানী। স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এর প্রতিষ্ঠা হলো। ভারতীয় প্রথাগত শিক্ষা উঠিয়ে ব্রিটিশ শিক্ষা পদ্ধতি শুরু হলো। এই সব শিক্ষা পদ্ধতি মূলতঃ মিশনারী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হলো। সনাতনী হিন্দু ধর্মের কোনো ভাল দিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত ভাবে তুলে ধরা হলো না। কুসংস্কারাচ্ছন্ন হিন্দু ধর্ম, এটাই প্রচার হলো। ঠিক এই সময় ইউরোপীয়রা বেদ, মনুসংহিতার অনুবাদ করলো। সেখানেও অনেক অসত্য ও ভুল ব্যাখ্যা হলো। শিক্ষিত সমাজ ধীরে ধীরে হিন্দু ধর্মের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ হয়ে গেলো। যেহেতু বাংলায় প্রথম ইংরেজি শিক্ষা শুরু হয়েছিল, বাঙালি হিন্দু ধর্ম বিমুখ হয়ে গেলো। স্বামী বিবেকানন্দ ও ঋষি অরবিন্দ ছাড়া অন্য কেউ হিন্দু ধর্মের হয়ে কথা বললেন না। সাধারণ মানুষের বিশ্বাস হারিয়ে গেলো।

প্রাচীন কাল থেকে ভারতীয় সভ্যতাই একমাত্র সভ্যতা যার ধর্ম অপরিবর্তিত আছে। আর তার ভিতরের সত্যতা কেউ অনুভব না করে বিদেশী শিক্ষা পদ্ধতি যে উন্নততর, সবাই এক বাক্যে মেনে নিলো। আর এই ভাবেই শুরু হলো দেশীয় সভ্যতার প্রতি অবজ্ঞা ও অবহেলা। আর্যভট্ট, বরাহমিহির, সুশ্রুত, ধন্বন্তরি, কপিল মুনি, ঋষি গৌতম বিস্মৃতির অতলে তলিয়ে গেলো। হিন্দু ধর্মের বদলে অন্য ধর্মের কথা বলা ফ্যাশন হয়ে গেলো। ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য বলিদান হয়ে গেলো আমাদের সভ্যতা আর আমরা নির্বিকারে সেটা মেনে নিলাম।

এদিকে আদিবাসী অধ্যুষিত এলাকায় ও দক্ষিণ ভারতে শুরু হলো অন্য খেলা। আর্যদের জন্য যে তারা তাদের বাসস্থান হারিয়েছে, সেটা মগজ ধোলাই করে ঢোকানো হলো। শুরু হলো মিশনারীদের ধর্মান্তর অভিযান।

ঋষি অরবিন্দ সঠিক মূল্যায়ন করেছিলেন যে ভারতে বহু পূর্বে আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক সম্পূর্ণ ঐক্য ছিল যা হিমালয় পর্বত ও সমুদ্রের মাঝখানের ভূমিতে মানবতার বিকাশ ঘটিয়েছিল। পাশ্চাত্য সভ্যতা শিল্প বিপ্লবের তিনশ বছর পরেই শ্বাসরোধ হয়ে যাচ্ছে। এর কোনো দিশা, সুস্থ সীমা নেই, লোভ ও স্বার্থপরতা ছাড়া কিছু বেঁচে নেই। আর ভারত একাই এমন এক গভীরতর মূল্যবোধ সংরক্ষণ করে এসেছে যে মানুষ থেকে মানবে পরিণত হয়েছে। যেদিন আমরা ভারতের প্রাচীনত্ব বুঝতে পারবো, আমরা তার এত বছর ধরে বেঁচে থাকার শক্তি ও উৎস খুঁজে পাবো। এই ভাবেই ভারত বেঁচে থাকবে, এই অবক্ষয়ের মধ্যেও। আর ভবিষ্যতে সমগ্র বিশ্বকে আবার পথ দেখাবে কিনা, সেটা একটা প্রশ্ন।

 ঋগবেদে কি বলা হয়েছে আর্যদের নিয়েঃ
দেখা যাক মহাজ্ঞানীরা ঋগবেদের কোন মন্ত্রগুলো ব্যবহার করছে আর্য আক্রমণ তত্ত্ব প্রমাণ করতে। তারা ঋগবেদের ১০/৪৮ সুক্তকে দেখায় যেখানে আছে ইন্দ্র দস্যু, বৃত্র এবং পানিদের দমন করেছেন, তাদের সম্পদ নিয়ে নিয়েছেন এবং বলেছেন যারা তাঁর অনুসারী তাঁরা ব্যর্থ হবে না। বৃত্র এবং পানি দস্যুর প্রকারভেদ।

কিন্তু ঋগবেদের ১/৩৩/১-১০ মন্ত্রগুলো পড়লে বুঝতে পারা যায় দস্যুদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া ইন্দ্রের সম্পদ আসলে জ্ঞান। ঋগবেদের ১/৩৩/১ মন্ত্রটি শেষ হয় “gavam ketam param avarjate nah” এই কথাগুলো দিয়ে।

এর অর্থ দীপ্তিময় গাভীর সর্বোচ্চ জ্ঞান।

এই মন্ত্রটির অর্থ হচ্ছে come let us go seeking the cows to Indra, it is he that increases the thought in us, for us, he releases supreme knowledge of the luminous cows.

বেদে যারা আধ্যাত্মিক কর্ম করেন তাদের যাজ্যু বলা হয়েছে। এই উৎসর্গ যেই সত্ত্বাদের উদ্দেশে করা হত তাদের যাজত বলা হত। যাজ্যুকে তার শুভবুদ্ধির জন্য সুক্রাতু বলা হত। সুক্রাতু যখন ঐশ্বরিক বানী লাভ করতেন তাদের বলা হত বিশ্বের গায়ক।
দস্যু শব্দটি সুক্রাতু এবং যাজ্যুর ঠিক বিপরীত। একে বলা হত অযাজ্যু। আশ্চর্যের বিষয় হচ্ছে দস্যু বিশ্বের গায়কদের ঘৃণা করে। এই জন্য একজন দস্যুকে বলা হত ব্রহ্মদ্ভিসা এবং অনাসা ( যার কথা বলার কোন মুখ নেই ) ও অমানযামানা ( যার কোন মানসিক বিবেকবোধ নাই )। বেদে বলা আছে দস্যুদের যে জ্ঞান তা ইন্দ্র কেড়ে নেন মানুষের সাহায্যে। ঋগবেদের আরেক জায়গাতে আছে পানি এমন এক ধরণের দস্যু যারা পবিত্র গাভি চুরি করে তাদের গুহাতে আটকে রাখে। ইন্দ্র মানুষের সহায়তায় তা উদ্ধার করেন।
ঋগবেদের ৬/৫১/১৪ তে ইন্দ্রের প্রতি প্রার্থনা করা হয়েছে পানিদের ধ্বংস করতে এবং পানিদের নেকড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

ঋগবেদের ৩/৩৪/৭-১০

৭। ইন্দ্র,সাহসীদের প্রভু,যিনি সকলের শাসনকর্তা,যিনি সকল শক্তির মুল,যার শৌর্যে শক্তিশালী শৌর্যময়, এই পৃথিবীতে তার এই দান এর জন্য জ্ঞানীগন তার প্রশংসা করেন।
৮। অনন্যসাধারন,সর্বজয়ী,সকল জয়ের দাতা,আলোক এবং পানির উত্স ,স্বর্গ ও মর্তের মালিক,সেই ইন্দ্রকেই সকলে ভক্তিসহকারে বন্দনা করে।
৯। তিনি শক্তিশালী সূর্য ও অশ্ব এর মালিক(সংস্কৃত তে শক্তি এর প্রতীক হিসেবে সূর্য,অশ্ব এবং বৃষ এই তিনটি শব্দ প্রায়শই ব্যবহৃত হয়ে থাকে)।তিনি আমাদের গোসমূহ যোগান দিয়ছেন যা আমাদের দুগ্ধের যোগান দেয়।তিনিই স্বর্নময় সকল গুপ্তধনের উত্স(,তিনি দস্যুদের ধ্বংস করেন এবং আর্যদের রক্ষা করেন।
১০। তার শক্তিতেই গাছপালা বেড়ে উঠে,দিনের পর দিন আবর্তিত হয়;তিনি এই ভুখন্ড এবং বায়ুমন্ডল এর অধিকারী,তিনি অসতদের বিনাশ করেন,দাম্ভিকদের নিবৃত্ত করেন।তিনিই গাছপালা, বনজঙ্গল, আকাশ, দিনরাত্রির শৃঙ্খল রক্ষা করেন।
এখন দস্যুরা যদি মনুষ্য সন্তান হয় এবং তারা অনার্য আদিবাসী হয় তবে তাদের থেকে ইন্দ্র কি করে আকাশ এবং দিনকে মুক্ত করেন? বেদে আরও আছে ইন্দ্র দস্যুদের তাড়া করেন এবং তাদের বিতাড়িত করেন স্বর্গ এবং মর্ত্য থেকে তার বজ্রের সাহায্যে। ইন্দ্রের মহত্ত্ব বাড়তে থাকে এবং ইন্দ্রের দীপ্তি দস্যুদের পলায়নের রাস্তা বন্ধ করে দেয়। এরপর ইন্দ্র হারিয়ে যাওয়া সূর্যকে উদ্ধার করেন এবং সেই সূর্য যখন উদিত হয় তখন তার আলোয় গুহাগুলো আলোকিত হয় যেখানে ভালা (এক ধরণের দস্যু) পবিত্র গাভীগুলি লুকিয়ে রেখেছে।

তাহলে আমরা এমন এক চিত্র পাই যেটা সম্পূর্ণভাবে আর্য আক্রমণ তত্ত্বের বিরুদ্ধে যায়।
পরবর্তী লেখায় বেদে দস্যু তাদের বলা হয়েছে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

৪। সঙ্গম সাহিত্য থেকে প্রমাণঃ

আমরা এখন তামিলদের সাহিত্যের দিকে নজর দেই। আমরা দেখি আসলেই কি তামিলরা তথাকথিত দ্রাবিড় যারা আর্যদের হাতে নির্যাতিত হয়েছিল।

সঙ্গম সাহিত্যে পৃথিবীকে ভাগ করা হয়েছে মুল্লাই (বন), কুরিঞ্ছি (পাহাড়), মারুদাম (কৃষি ভূমি), নেইদাল (সমুদ্র সৈকত) এবং পালাই (খোলা ভূমি) এই পাঁচ ভাগে।

তল্কাপ্পাইয়াম সাহিত্যে আছে এই জায়গাগুলোর দেবতা হচ্ছে মুল্লাইঃ তিরুমাল/ বিষ্ণু। কুরিঞ্ছিঃ সেয়ন ( কুমার/মুরুগুয়া/ কার্ত্তিকেয়)। মারুদামঃ ভেন্দান/ইন্দ্র। নেইদালঃ বারুনান/ বরুণ। পালাইঃ কররাভাই/ শক্তি।

সঙ্গম সাহিত্যের আরেকটি অংশ হচ্ছে পুরানানুরু। সেখানে আছে শিব তিনটি শহরকে ধ্বংস করেছেন (ত্রিপুরা সামহারা)। সেখানে আছে শিব এক হাতে মেরু পর্বত তুলে নেন তীরধনুক হিসেবে। একটা ভয়ংকর সরীসৃপকে তীর ধনুকের ছিলা হিসেবে ব্যবহার করেন। একটা তীরের আঘাতে শহর তিনটিতে আগুন লেগে যায় এবং তা ধ্বংস হয়ে যায়। পুরানানুরু সাহিত্যে কার্তিককে বারবার দেখা যায় শিবের ছেলে হিসেবে।

এটা আমাদের অগ্নিকুমার যিনি পুরাণের কার্তিকেয়র প্রতিচ্ছবি তার সাথে শিবের সম্পর্ক স্থাপনে সহায়তা করে। আর্য আক্রমণ তত্ত্বের সমর্থকদের দেখা যায় শিবকে শুধু দ্রাবিড়দের দেবতা বলতে দেখা যায়। সত্য এই যে বেদের রুদ্র থেকে পৌরাণিক শিবের উৎপত্তি।
তৈত্তিরীয় সংহিতা বা কৃষ্ণ যজুর্বেদ এর রুদ্রম ভাগের বিভিন্ন ভাগে রুদ্র সম্পর্কে নির্দিষ্ট ধরনের বেশকিছু বৈশিষ্ঠ্য উল্লেখিত হয়েছে।আর শিব হল সেই বেশ কিছু গুলের একটি নির্দিষ্ট অংশের প্রতীক।পরবর্তীতে রুদ্রের বদলে অধিকাংশ স্থানেই শিব শব্দটির ব্যবহার শুরু হয়।তামিল গ্রন্থসমুহ যেমন পেরিয়া বা পুরানাম সমুহে শিবের যে বৈশিষ্ঠ্য দেখানো হয়েছে তা বেদের রুদ্রের সমরুপ।চিদাম্বরাম,থেবারাম এলাকাগুলোতে এখনও রুদ্রাম/চমকম পাঠ করা হয়।যদি তামিলদের শিব আর বৈদিক শিব আলাদা হত তবে তা নিশ্চয় করা হতনা।আসলে তৈত্তিরীয় সংহিতার রুদ্রাম সংস্কৃতিটাই এখনো তামিলনাড়ু, কর্ণাটকে বিদ্যমান।

৫।

কেন এই আর্য আক্রমণ তত্ত্বঃ
ইন্দোইউরোপিয়ান ভাষাগুলোর পারস্পরিক মিল দেখে ধারণা করা হয় যে এই ভাষাভাষীরা সকলে একই পূর্বআবাসস্থল থেকে এসেছে। সংস্কৃতের সাথে ইউরোপিয়ান বেশ কয়েকটি ভাষার মিল দেখে কেবল ভাষাগত মিল দেখেই জার্মান ইন্ডোলোজিস্ট ম্যাক্স মুলারই প্রথম আর্য আক্রমণ তত্ত্বের সূচণা করে। এই তত্ত্ব অনুযায়ী আর্যরা রাশিয়ার দক্ষিণ অংশ থেকে মাইগ্রেট করে ভারতীয় উপমহাদেশের আদিম অধিবাসীদের আবাস তথা সিন্ধু উপত্যকায় পৌছে। ম্যাক্স মুলারের এই তত্ত্বে কেবল ভাষাগত মিলকে বিবেচনায় নিয়েই এরকম একটি তত্ত্বকে দাঁড় করানো হয়। সিন্ধু সভ্যতার কোন আর্কিওলজিকাল এভিডেন্স তখনও আবিস্কৃত হয়নি। পরবর্তীতে ১৯২০ সালের দিকে যখন হরপ্পা, মহেঞ্জোদারো ও লোথাল নগর সভ্যতা আবিস্কৃত হয় তখন তত্ত্বটির খানিকটা পরিবর্তন হয়। যাযাবর বর্বর আর্যরা ইউরোপ থেকে এসে উন্নত নগর সভ্যতায় আক্রমণ করে এবং তাদেরকে পরাজিত করে সভ্যতাগুলোকে ধ্বংস করে। মহেঞ্জোদারো খনন করতে গিয়ে মন্টিমার হুইলার একেবারে উপরের অংশে কিছু মানুষের খুলি-হাড়গোড় পেলে এ তত্ত্বটি আরো দৃঢ় হয় এবং মোটামুটি সর্বজনবিদিত তত্ত্বে রূপান্তরিত হয়। তত্ত্বটি অনুযায়ী খ্রীষ্টপূর্ব ১৫০০ সালের দিকে আর্যরা ভারতের প্রাচীন কিন্তু সভ্য অধিবাসী দ্রাবিড়দের আক্রমণ করে। এই অসভ্য-বর্বর-যাযাবর-পশুপালক জাতিই আর্য জাতি। এদের হাতেই ঋগ্বেদ রচিত হয়।
কী সহজ ইতিহাস! এবারে দেখি তাদের এ ধরণের ইতিহাস লেখার কারণগুলো কী কী।
ম্যাক্স মুলার বা অন্য যারা এই তত্ত্বের প্রবক্তা ও প্রচারক তারা সবাইই মনে করতেন বাইবেলের সৃষ্টিতত্ত্ব নির্ভুল। সুতরাং পৃথীবীর বয়স কোনক্রমেই খ্রীষ্টপূর্ব ৪০০০ অব্দের বেশী যেতে পারে না। সুতরাং খ্রীষ্টপূর্ব ১৫০০ এর বেশি তারা মোটেই ভাবতে পারেনি কারণ বাইবেল অনুযায়ী নুহের প্লাবন হয়েছে খ্রীষ্টপূর্ব ২৫০০ সালের দিকে। কেউ কেউ অবশ্য আরো নিচে নেমে এসেছেন। কারো কারো মতে খ্রীষ্টপূর্ব ১১০০-৯০০ সালও হতে পারে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে জার্মান আর্যশ্রেষ্ঠ তত্ত্ব। যেহেতু ঋগ্বেদের রচয়িতারা নিজেদেরকে আর্য বলেছেন সুতরাং ইতিহাস তৈরি হয়ে গেল।
এবার আসি এই ইতিহাসের পূনর্মূল্যায়নে।
ঋগ্বেদে আর্য শব্দটি কি একটি জাতিকে বুঝিয়েছে? ঋগ্বেদে আর্য শব্দটি গৌরব বা মর্যাদার অর্থ বহন করেছে, মোটেই কোন জাতিকে বুঝায়নি। ইরানী আবেস্তায়ও আর্য শব্দটি গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্ববোধের পরিচায়ক। আর্য ও দ্রাবিড় যদি দুটো ভিন্ন জাতি হত তাহলে উত্তর ও দক্ষিণ ভারতের অধিবাসীদের একই দেবতা, একই ঈশ্বর, প্রায় একই ভাষা (সংস্কৃত থেকে উদ্ভুত), একই পৌরাণিক বিশ্বাস ও গল্প হতে পারত না। দ্রাবিড়িয়ান কি কোন আলাদা জাতিগোষ্ঠী? তা তো নয়। তাহলে দাড়ায়- ককেশিয়ানরা দুই ভাগে ভাগ হয়ে একদল আর্য আরেকদল দ্রাবিড়িয়ান হয়েছে। দুই মহাদেশের বিশাল অঞ্চলে বসবাসকারী মানুষদের ভাষা একই পরিবারভুক্ত হওয়ায় এবং একইসাথে আবেস্তা ও ঋগ্বেদের মিল দেখে পণ্ডিতগণ অনুমান করেছিলেন যে এরা একই আদি জনগোষ্ঠী থেকে ছড়িয়ে পড়ে সভ্যতা গড়ে। তাদের অনুমান ঠিকই ছিল কিন্তু যখন তারাই এই আর্যদের যাযাবর পশুপালক বর্বর বলেন আবার ঋগ্বেদও তাদের দ্বারা রচিত বলেন তখন তাদের ইতিহাস প্রশ্নবিদ্ধ না হয়ে উতড়ে যেতে পারে না।
ঋগ্বেদ যদি তথাকথিত আর্যদের দ্বারা রচিত হয় তাহলে কেন ঋগ্বেদে কোথাও ইউরোপীয় স্থান, নদী ইত্যাদির নামও নেই? তারা যখন বলেন আর্যরা খ্রীষ্টপূর্ব ১৫০০ সালে সিন্ধু সভ্যতা আক্রমণ করে আর এদিকে আমরা ঋগ্বেদে খরস্রোতা স্বরস্বতী নদী দেখতে পাই, যে নদী খ্রীষ্টপূর্ব ৪০০০ অব্দে মরে যায় (সম্ভবত প্লেট টেকটোনিক মুভমেন্টের জন্য) তখন এ ইতিহাস যে মিথ্যা তা আর দ্বিতীয়বার ভাবতে হয় না। তাছাড়া পাকিস্তানের বেলুচিস্তানের মেহরগড় প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি খননের পর দেখা যায় প্রায় ৯৫০০ বছর আগে নবপ্রস্তর যুগে এখানকার অধিবাসীরা যাযাবর জীবন ছেড়ে স্থিতিশীল গ্রামীণ কৃষি জীবনে চলে গিয়েছিল। খ্রীষ্টপূর্ব ৮০০ সাল পর্যন্ত সেখানে কোন বাইরের জনগোষ্ঠীর আগমণ ঘটেনি।
ঋগ্বেদ যে কোন যাযাবর জনগোষ্ঠীর রচিত হতে পারে না তা ফুটে ওঠে এর সমাজচিত্র রূপায়নে, গৃহনির্মাণের উপমা প্রয়োগে, অট্টালিকা, তন্তুবায়, ভেষজ চিকিৎসা ইত্যাদি শব্দপ্রয়োগে। চান্দ্রমাসে হিসাব করলে যে প্রতি তিন বছর একটি ১৩ মাসে বছর হতে হয় (যা কৃষিকাজ ইত্যাদির জন্য খুবই প্রয়োজনীয়), যাকে বৈদিক সমাজ মলমাস বলত (এখনো হিন্দুরা বলে) তাও বেদে উল্লেখ পা্ওয়া যায়। এরকম কয়েকশ উদাহরণ দেয়া যাবে যাতে প্রমাণিত হয় যে বেদের রচয়িতা মোটেই তথাকথিত আর্যরা হতে পারে না।
প্রত্মতাত্ত্বিকভাবে এখন জানা যাচ্ছে যে মেহেরগড়ে মৃৎশিল্প-পূর্ব যুগে এখানকার মানুষ স্থিতিশীল বসতি গড়ে এবং পশুপালন ও কৃষিকাজ শুরু করে। পরবর্তীতে কালক্রমে তারা বৃহত্তর সিন্ধু-সরস্বতী উপত্যকায় ছড়িয়ে পড়ে। তাম্রযুগ ও আদি হরপ্পান পর্যায় পেরিয়ে তারা প্রায় ২৬০০ খ্রীস্টপূবাব্দ থেকে ১৯০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত এক স্থায়ী নগর সভ্যতা গড়ে তোলে যাকে হরপ্পান সভ্যতাও বলা হয়।

ডঃ আম্বেদকরের একটি উক্তি দিয়ে শুরু করছি।
” The theory of (Aryan) invasion is an invention. It’s a perversion of scientific investigation, it is allowed to evolve out of facts…… It falls to the ground at every point. All available evidence shows that India’s civilization, whose roots go back even before the Harappan Civilization, grew on Indian soil. As the US Archaeologist Jim Shaffer puts it. “

১. আর্যরা ঘোড়ায় টানা রথে উত্তর পশ্চিম ভারতের দূর্গম পার্বত্য অঞ্চল পেরিয়ে ভারতে প্রবেশ করে। সঙ্গে তাদের লোহার আধুনিক অস্ত্র ছিল। হরোপ্পা সভ্যতায় এই দুটোর কোনটাই পাওয়া যায়নি বলা হয়।
** সম্পুর্ন ভূল একটি ধারনা। এই দূর্গম পার্বত্য অঞ্চল কোনভাবেই রথে করে অতিক্রম করা সম্ভব ছিল না। পরবর্তী সময়ে খননকার্যে শুধু সিন্ধু সভ্যতা নয় তারও আগের সময়েও ভারতে ঘোড়ার ব্যবহার হত বলে প্রমাণ পাওয়া যায়। সিন্ধু সভ্যতার একটি সীলমোহরে চাকার চিহ্ন পাওয়া যায়। অর্থাৎ তারা চাকার ব্যবহার জানতো।
বেদে ‘আয়াস’ শব্দের মানে লোহা বলা হয়। যদিও জার্মান ও ল্যাটিনে ‘আয়াস’ শব্দের মানে ধাতব আকরিক। যজুর্বেদ ও অথর্ববেদে বিভিন্ন রঙের আয়াস যেমন লাল, সবুজ এর উল্লেখ আছে। অর্থাৎ এটা একটি শব্দ যেটা সম্ভবত ধাতুর পরিবর্তে ব্যবহৃত হত।
ঋকবেদে আর্যদের শত্রুরাও ‘আয়াস’ তৈরী অস্ত্র ব্যবহার করে তাদের নগর তৈরী করেছিল। অর্থাৎ সেই হিসেবে সেই সময় লোহার ব্যবহার সবাই জানতো।
বালুচিস্তানের বর্ডারে খ্রীঃ পূঃ ৩৬০০ তে ঘোড়ার নমুনা পাওয়া যায়। গুজরাট উপকুলে খ্রীঃ পূঃ ২৩০০ তে ঘোড়ার জিনের নমুনা পাওয়া যায়।

২. আর্যদের আক্রমনে সিন্ধু সভ্যতা ধ্বংস হয়নি, সেটা এখন পুরাতাত্বিকভাবে প্রমানিত সত্য। আভ্যন্তরীন কারন ও ভয়াবহ বন্যা ছিল ধ্বংসের কারন। S R Rao এবং The national Institute of Oceanography র খননকার্যে দ্বারকা ও বেট দ্বারকা দুই শহরের নমুনা পাওয়া গেছে যা সিন্ধু সভ্যতা ও আর্য সভ্যতার মধ্যবর্তী। সেখানেও কোন বিদেশী প্রভাব দেখা যায়নি।

৩. সিন্ধু সভ্যতার ধর্ম ও আর্য সভ্যতার ধর্ম আলাদা ছিল বলে Wheeler উল্লেখ করেন যিনি ধর্ম বিষয়ে বিশেষ পারদর্শী ছিলেন না। তিনি সিন্ধু সিভ্যতার মানুষ শৈব ছিলেন বলেন। গুজরাটের লোথাল, রাজস্থানের কালিবাঙ্গান অঞ্চলে বৈদিক শাস্ত্র অনুযায়ী ব্যবহৃত পূজা ও যজ্ঞের জিনিসপত্র পাওয়া গেছে। অর্থাৎ ধর্ম একই ছিল। শৈব ধর্ম বৈদিক ধর্মেরই একটি শাখা, সেটা আমরা সবাই জানি।

৪. সিন্ধু সভ্যতা সিন্ধু নদীর পশ্চিমে নয়, পূর্বে বিস্তৃত ছিল, সেটা পরবর্তী খননকার্যে প্রমানিত। পাঞ্জাব ও রাজস্থানের এইসব অঞ্চল প্রাচীন সরস্বতী যা বর্তমানে অবলুপ্ত নদীর ধারে ছিল। ঋকবেদে সরস্বতী নদী সবচেয়ে বেশী ব্যবহৃত হয়েছে ও ‘নদীমাতা’ বলে অভিহিত হয়েছে। কাজেই সিন্ধু সভ্যতার সাথে বৈদিক সভ্যতা যুক্ত ছিল। বর্তমান গবেষণায় দেখা যাচ্ছে সরস্বতী যা একসময় বিশাল এক নদী ছিল তা ধ্বংস হয়ে যায় ১৫০০ খ্রীঃ পূঃ এর আগেই। সেক্ষেত্রে ঋকবেদে সরস্বতীর উল্লেখ আশ্চর্যজনক কারণ এই তত্ত্ব অনুযায়ী আর্যদের ভারতে আগমনের সময় খ্রীঃ পুঃ 1500 শতাব্দী।

৫. ঋকবেদে বিভিন্ন নক্ষত্রের হিসেবে যে সময়ের হিসাব পাওয়া যায় তা খ্রীঃ পূঃ ২৪০০ এর। তারা সেই সময়েও জ্যোতির্বিজ্ঞান শাস্ত্রে পারদর্শী ছিল ও ভারতে বসবাস করতো।

6. ঋক বেদের অনুবাদ করেন গ্রিফিথ ও তাতে বলেন যে আর্যরা সমুদ্র সম্বন্ধে অবগত ছিল। 100 বারের মত ‘সমুদ্র’ শব্দ ব্যবহার হয়েছে, বহুবার জাহাজের উল্লেখ আছে, নদী যে সমুদ্রে মিশেছে তার উল্লেখ আছে। অর্থাৎ আর্যরা খুব ভাল ভাবেই সমুদ্রের সাথে পরিচিত ছিল। গ্রিফিথ সমুদ্রের মানে ocean লিখেও যখন অন্য ইউরোপীয় পণ্ডিতরা বললেন যে আর্যরা সমুদ্র মানে বড় জলাশয় বা নদী অর্থে ব্যবহার করেছে, উনি কিন্তু একবারো তাঁর নিজের লেখার উল্লেখ বা ব্যাখ্যা করেননি।

7. সমগ্র ঋক বেদে আর্যদের আদি ভূমি হিসাবে সপ্তসিন্ধু অঞ্চলকে বলা হয়। অন্য কোনো বিদেশী স্থানের উল্লেখ পর্যন্ত নেই। বহিরাগত কোনো জাতির পক্ষে তার নিজের মাতৃভূমি এত সহজেই ভোলা সম্ভব নয়

8. আলেকজান্ডারের আগে ভারতে বড় রকম বহিরাগত আক্রমণকারী আসেনি। কোথাও তার কোনো প্রমাণ নেই।

9. বৈদিক সংস্কৃতি যদি ভারতের বাইরের মানে ইউরোপীয় সংস্কৃতি হয়, তবে অন্য কোনো ইউরোপীয় জন গোষ্ঠীর মধ্যে বৈদিক সংস্কৃতির ছাপ পাওয়া যেতো। তেমন কোনো প্রমাণ কিন্তু নেই। বৈদিক স্লোক ভারত ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ নেই।

10. ঋক বেদে যে সমস্ত গাছপালার নাম পাওয়া যায়, তারা কেউ উত্তরের ঠাণ্ডা অঞ্চলের নয়, বরঞ্চ ভারতীয় উপমহাদেশের।

11. সংস্কৃত ভারতের বাইরের ভাষা নয়। ঋক বেদের বৈদিক সংস্কৃত বিভিন্ন সময়ে পরিবর্তিত হয়ে আজকের সংস্কৃত হয়েছে। ভারতের বাইরে অন্য কোথাও সংস্কৃত ভাষার প্রয়োগ বা প্রচলন নেই। ইউরোপীয় ভাষার সাথে সামঞ্জস্য প্রমাণ করে না যে সংস্কৃত ইউরোপের ভাষা। ভাষা বিভিন্ন ভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং তার উৎস দিয়ে জনজাতির উৎপত্তি খোঁজা বৈজ্ঞানিক ভাবে সিদ্ধ নয়।
সংস্কৃত সব ভাষার আদি এটা প্রমাণিত। সব থেকে বেশি ব্যঞ্জন বর্ণের ব্যবহার সংস্কৃত ভাষায় দেখা যায়।

আর্য কোনো জনজাতি ছিল না। আর্য মানে কোনো জাতি নয়, ‘ব্যবহারে যে মহান’ তাকে আর্য বলা হতো। সাধারণত ক্ষত্রিয় রাজাদের আর্যপুত্র বলে সম্বোধন করা হতো। অনেকে আর্য মানে একটি উচ্চ পদকে বুঝিয়েছেন। ভারতের আদি নাম আর্যাবর্ত। ম্যাক্স মুলার আর্য বলতে ভাষা ভিত্তিক শ্রেণী বুঝিয়েছেন, জনজাতি হিসাবে নয়।

আর্য বলতে জীবন যাপনের শৃঙ্খলাবদ্ধ পদ্ধতিকে বোঝানো হয়েছে, বেশির ভাগ আধুনিক পণ্ডিত এই মতবাদ মেনে নিয়েছেন। তাই ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র আর্যদের বর্ণবিভাগ। ‘অন্ত্যযশ’ বলে একটি উপজাতিকে আর্য বলা হচ্ছে না কারণ তারা আর্যদের এই জীবন যাপন পদ্ধতি মেনে চলতো না। অথর্ব বেদে অনার্যদের ‘ব্রাত্য’ বলা হয়েছে। অর্থাৎ যাদের কোনো পুজোর রীতিনীতি ছিল না।

সমগ্র ঋক বেদে ‘আর্য’ শব্দটি কখনোই একটি জনজাতিকে বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়নি। যদি আর্যরা বিদেশী, আলাদা একটি জনজাতি হতো, তবে তারা নিজেদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক আবদ্ধ রাখতো নিজেদের বিশুদ্ধতা বজায় রাখতে। কিন্তু আর্য অনার্যদের মধ্যে বিবাহ খুব সাধারণ ছিল।

বর্ণবিভাগ প্রথায় চারটি বর্ণ ছিল। বর্ণ এখানে জীবিকা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল। কিন্তু যেহেতু ‘বর্ণ’ মানে রঙ, তাই ইউরোপীয় পণ্ডিতরা রঙ অর্থে ব্যবহার করলো। দুটি বর্ণ বা রঙের কথা বলা হলো, সাদা ও কালো। প্রথম তিনটি বর্ণ সাদা ও শেষ বর্ণ কালো হয়ে গেলো। আর ভারতীয়দের আসল রঙ বাদামী অনুল্লিখিত থেকে গেলো। সব কিছু আরোপিত, কোনো বৈজ্ঞানিক ভিত্তি ছিল না। ঋক বেদে ‘অনাস’ বলে এক জাতির উল্লেখ আছে। ‘অনাস’ এর মানে ‘নাক নেই’ বলে ধরে নেওয়া হয় কারণ আর্যরা ‘উন্নত নাসা’ ছিল। কিন্তু বর্তমানে প্রমাণিত ‘অনাস’ মানে যারা ঠিক ভাবে কথা বলতে পারতো না।

আর্যরা যদি সাদা হতো তবে ভগবান বিষ্ণু, কৃষ্ণ কখনো কালো হতেন না। মহানায়ক অর্জুন কালো, দ্রৌপদীর আর এক নাম কৃষ্ণা মানে কালো। মহাভারতের মত মহাকাব্যের রচয়িতা বেদব্যাস কুরূপ ছিলেন। তিনি অতি অবশ্যই কোনো সাদা সাহেব হতেন।

•https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/harappan-site-of-rakhigarhi-dna-study-finds-no-central-asian-trace-junks-aryan-invasion-theory/articleshow/64565413.cms

খ্রীঃ পূঃ 1500 সালে ইউরোপ থেকে কোনো জনজাতি ভারতে প্রবেশ করেনি। ওই সময় বড় কোনো অভিপ্রয়াণের কোনো প্রমাণ কোথাও পাওয়া যায়নি। প্রায় এক লক্ষ বছর আগে আফ্রিকা থেকে ভূমধ্যসাগরে স্থানান্তরিত হবার প্রমাণ আছে। সেখান থেকে ভারতীয় উপমহাদেশে প্রবেশ করে তারা। কিন্তু এই প্রক্রিয়া আনুমানিক 60000 বছর আগে হয় এবং তার পরে আর কোনো জনজাতির অনুপ্রবেশ ভারতে ঘটেনি। আফ্রিকা, ইউরোপ ও এশিয়ার বিভিন্ন জাতি গোষ্ঠীর সমন্বয়ে এক পৃথক ভারতীয় জনজাতির উন্মেষ ঘটে। নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া গেছে যাতে পরিষ্কার হয়ে যায় যে 60000 বছর ধরে ভারতে অন্য কোনো বড় মাপের বহিরাগত জনজাতি আসেনি। নৃতত্ত্ববিদ ডঃ বি এস গুহ প্রাগৈতিহাসিক মানব কঙ্কাল ও আজকের কঙ্কাল গবেষণা করে প্রমাণ করেছেন যে ভারতীয় জাতিতে মোট ছয় রকম জাতির মিশ্রন ঘটেছে।
1. Negrito 2. Proto – Australoid 3. Mongoloid 4. Mediterranean 5. Western Brachycephate 6. Nordic

পরবর্তী সময়ে ভারতীয় উপমহাদেশ থেকে খুব বড় সংখ্যায় মানুষ স্থানান্তরিত হয়ে ইউরোপে চলে যায়। আর তাই ভাষাগত সাদৃশ্য দেখা যাচ্ছে। অর্থাৎ ইউরোপের সভ্যতা ভারতীয় সভ্যতার অবদান বলা যেতে পারে।

আর্যরা যদি বাইরে থেকে না আসে তাহলে এরা কারা? আর কোথা থেকেই বা এলো? আর্যরা কোথাও থেকে আসেনি। বিগত প্রায় 60000 বছর ধরে তারা ভারতীয় উপমহাদেশেই বসবাস করছিল প্রাগৈতিহাসিক যুগ থেকে ধীরে ধীরে বিবর্তনের মধ্যে দিয়ে তারা পৃথিবীর অন্যতম প্রাচীন ও উন্নত সভ্যতা তৈরি করেছিল, সেটা হলো মেহেরগড় সভ্যতা, সিন্ধু সভ্যতা বা হরপ্পা সভ্যতা।

হরপ্পা সভ্যতার অনেক ধ্বংসাবশেষ বিগত কয়েক বছরে উত্তর ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে খনন কার্যের ফলে পাওয়া গেছে। প্রতিটা শহরের ডিজাইন, প্ল্যানিং, লে আউট সব এক। এক রকম নিকাশী ব্যবস্থা, খাদ্যশস্য ভাণ্ডার, স্নানাগার, বড় বড় প্রাসাদ, সব শহরেই পাওয়া গেছে। খ্রীঃ পূঃ 2600 সালে মেসোপটেমিয়ার সাথে হরপ্পার বাণিজ্যের প্রমাণ পাওয়া গেছে। হরপ্পার সীলমোহর, গয়নার যে রকম নমুনা পাওয়া গেছে, একে তাই কোনো বিচ্ছিন্ন সভ্যতা না বলে এক সুশাসিত সাম্রাজ্য বলা উচিত হবে। সাম্রাজ্য অর্থাৎ কোনো কেন্দ্রীয় সংগঠিত শক্তিশালী শাসক ছাড়া এত নিয়ম মেনে সব কিছু করা সম্ভব ছিল না। সেক্ষেত্রে এমন এক সাম্রাজ্য এক যাযাবর গোষ্ঠীর হঠাৎ আক্রমণে ধ্বংস হয়ে গেলো, সেটা অসম্ভব।

🖎https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/harappan-site-of-rakhigarhi-dna-study-finds-no-central-asian-trace-junks-aryan-invasion-theory/articleshow/64565413.cms

হরপ্পা সভ্যতার ধ্বংস প্রধানতঃ জলবায়ু পরিবর্তনের জন্য হয়েছিল। মহেঞ্জোদারো শহরেই 3 বার ভীষণ বন্যার প্রমাণ পাওয়া গেছে। যদিও মহেঞ্জোদারো অনেক উঁচুতে অবস্থিত ছিল। কিন্তু নীচু জায়গা সব সম্পূর্ণ রূপে জলের তলায় জলে যাওয়া স্বাভাবিক ছিল, আর সেই সব জায়গার খোঁজ এখন পাওয়া যাচ্ছে। কাজেই পালিয়ে যাওয়া ছাড়া নাগরিকদের কাছে আর কোনো উপায় ছিল না। গুজরাটের লোথাল একটা বড় বন্দর শহর ছিল। জল দিয়ে ঘিরে যেখানে নোঙ্গর ফেলা হতো, আজো একি রকম আছে। বড়সড় কোনো আক্রমণ হলে সব ধ্বংসস্তুপে পরিণত হতো। এখনো পর্যন্ত হরপ্পা সভ্যতার কোনো জায়গায় আক্রমণের কোনো চিহ্ন নেই। কাজেই বন্যা ছাড়া ধ্বংসের অন্য কারণ ছিল বলে ঐতিহাসিকরা মনে করেন না।

সরস্বতী নদী খুব বিশাল ছিল যা শুকিয়ে যায়। সিন্ধু নদী তার গতিপথ পরিবর্তন করে। এদের প্রকৃত কারণ এখনো অজানা। এই সব জায়গার মাটি লবণাক্ত হয়ে যায়। রাজস্থান মরুভূমিতে পরিণত হয়। সরস্বতী নদী শুকিয়ে যাবার পর মানুষ পূর্বে সরে আসে গঙ্গা যমুনা অববাহিকায়। পুরাতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া যায় এই সময় পশ্চিম থেকে পূর্বে সরে আসার। খ্রীঃ পূঃ 1900 এর পরে মেসোপটেমিয়ার সাথে আর কোনো বাণিজ্যের প্রমাণ পাওয়া যায়নি। অর্থাৎ কেন্দ্রীয় যে শাসন ছিল তা দুর্বল হয়ে যায়। অর্থনীতিও ব্যাপক ভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। মানুষ বেকার হয়ে যায়। পরবর্তী কালের হরপ্পা শহরে আগের মত নগর পরিকল্পনার ছাপ পাওয়া যায়নি। বড় বড় বাড়ির বদলে ছোট ছোট বাড়ি পাওয়া যায়। শিল্পের অবনতি, নিকাশী ব্যবস্থা নষ্ট হয়ে যায়। অর্থাৎ প্রশাসন দুর্বল হয়ে যাচ্ছিল। বড় শহর বন্যায় ধ্বংস হয়ে গেলো। ছোট শহরে মানুষের ভিড় বেড়ে গেলো। কাজের অভাব, খাদ্যের অভাব হলো কারণ জমি সব অনুর্বর হয়ে যায় বন্যার জন্য। কাজেই মানুষ উর্বর জমির উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করলো।

1995 থেকে 98 সালে মেহেরগড়, নৌশারো এবং পিরাকে ব্যাপক খননকার্য চলে। এই জায়গাগুলো প্রমাণ করে যে উন্নত শহুরে হরপ্পা সভ্যতা থেকে কিভাবে গ্রাম্য সভ্যতায় পরিণত হলো। খ্রীঃ পূঃ 1900 থেকে খ্রীঃ পূঃ 1300 সাল এই জন্য পরবর্তী হরপ্পা সভ্যতা বলা হয়।

নাগরিক মানুষ অবস্থার বিপাকে পড়ে গ্রামীণ হয়ে গেলেও সংস্কৃতি কিন্তু নষ্ট হয়ে যায় না। রীতিনীতি হারিয়ে যায় না। ধীরে ধীরে শুধু বিবর্তন হয়েছে মাত্র সময়ের সাথে সাথে। হরপ্পা সভ্যতার ওজন ও পরিমাপের পদ্ধতি গুপ্ত যুগেও পাওয়া যায়। বর্তমানে আমরা যে জগ, গরু বা পশু টানা গাড়ির অংশ, চিরুনি ব্যবহার করি, সেগুলো হরপ্পা সভ্যতার সময়েও ব্যবহৃত হতো।

1790 সালে জন প্লেফেয়ার একটি হিসাব কষে বলেন যে হিন্দু জ্যোতির্বিজ্ঞানের শুরু খ্রীঃ পূঃ 4300 তে। বৈজ্ঞানিক ভাবে এই তথ্যের বিরোধিতা কেউ করেনি। কিন্তু বেন্টলে যে অযৌক্তিক অবাস্তব কারণ দেখান, সেটা সম্পূর্ণ ধর্মীয় গোঁড়ামি। যেহেতু খ্রীঃ পূঃ 4000 এর আগের সময় বাইবেলের সময়পঞ্জী বহির্ভূত, তাই ব্যাখ্যা হলো না।

আসলে ঋক বৈদিক সাহিত্য অনুযায়ী এই অঞ্চলে কোনো বহিরাগত আক্রমণকারী আসেনি। বরঞ্চ বলা যায় যে দেশীয় সভ্যতার মৌলিক পুনর্গঠন হয়েছিল মাত্র।

ইউরোপীয় পণ্ডিতরা যে ঋক বেদের রচনাকাল খ্রীঃ পূঃ 1500 ধরেছিলেন, সেটাও কিন্তু গোড়াতেই ভুল হয়েছে। কারণ বেদ ‘শ্রুতি’। অর্থাৎ বহু বছর ধরে প্রচলিত এই বেদ যা মানুষ শুনে মনে রেখে এসেছে। সেক্ষেত্রে কথ্য ভাষার পরিবর্তন হলেও শ্রুতি কিন্তু অপরিবর্তিত থাকার সম্ভাবনা বেশী। অনেকে হরপ্পা সভ্যতার সাথে যজুর্বেদের মিল খুঁজে পেয়েছেন। আর ঋক বেদ হয়তো তার আগের সভ্যতায় তৈরি হয়েছিল, যখন সরস্বতী নদী প্রধান নদী ছিল।

আর ঠিক এখানেই শুরু হলো সব সমস্যার সূত্রপাত। কারণ ঋক বেদ ও অন্যান্য বৈদিক সাহিত্য পড়লে বোঝা যায় যে ভারতীয় সভ্যতা কতটা প্রাচীন। ভারতীয় সভ্যতা আসলে পৃথিবীর প্রাচীনতম সভ্যতা। ইউরোপীয় সভ্যতা, সাহিত্য, বিজ্ঞান ভারতীয় সভ্যতার কাছে নিতান্তই শিশু হয়ে গেলো। কাজেই শুরু হলো কাটাছেঁড়া। অবৈজ্ঞানিক ভাবে প্রমাণিত হয়ে গেলো বৈদিক সভ্যতা ইউরোপীয় সভ্যতার অবদান। ভারতীয় ভাষা ইউরোপীয় ভাষা থেকে সৃষ্ট। ভারতীয় বিজ্ঞান, দর্শন গ্রীসের বিজ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত।

সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ভাবে আমরা, ভারতীয়রা এই তত্ত্ব আজো বিশ্বাস করি। আজো আমাদের বিশ্ববিদ্যালয়ে ইউরোপীয় ঐতিহাসিকদের লেখা ইতিহাস পড়ানো হয়, তাদের অনুবাদ করা হিন্দু ধর্মগ্রন্থ পড়ানো হয়।

ভারতবর্ষ আজো তাদের ইতিহাসে ইউরোপের অবাঞ্ছিত হস্তক্ষেপ নিয়ে প্রশ্ন করেনি। দয়ানন্দ সরস্বতী, ঋষি অরবিন্দ বা বাল গঙ্গাধর তিলকের মত হাতে গোনা কয়েক জন ছাড়া সেই সময় এর বিরুদ্ধে কেউ কথা বলেনি। আজো আসমুদ্রহিমাচল মনে করে যে আর্যরা বহিরাগত আক্রমণকারী এবং তারা ইউরোপীয় বংশধর। এখনো খ্রীস্টান মিশনারীদের করা বেদের অনুবাদের উপর নির্ভর করে আমরা কথা বলি যেমন ম্যাক্স মুলার, গ্রিফিথ, মনিয়ের উইলিয়ামস, এইচ এইচ উইলসন ইত্যাদি। আজ যদি আমরা বাইবেলের অনুবাদ করে তার ইতিহাস নিজেদের মত করে বোঝাতে যাই, খ্রীস্টানরা মেনে নেবে কি?? আসলে হিন্দুরা হিন্দু ছাড়া সবাইকে বিশ্বাস করে এসেছে। আর নিজেদের নিম্ন মানের ভেবে ঘৃণা করে এসেছে। পরিণতি ভোগ তো করতেই হবে যতক্ষণ না স্বীয় মহিমান্বিত হয়ে সদর্পে নিজের আত্মপ্রকাশ করতে পারবে।

আর্যরা বহিরাগত নয়, এই দেশের মূল নিবাসী। আমি ছয়টা পর্বে লিখে বোঝানোর চেষ্টা করেছি এই বিশাল বিষয়। আমাদের সবার আগে বিকৃত ইতিহাস থেকে মুক্তি পেতে হবে। আমরা যেদিন নিজেদের সভ্যতা ও সংস্কৃতিকে সম্মান করতে শিখবো, গর্ব অনুভব করবো, আমাদের নবজন্ম হবে। নিজের সভ্যতাকে হেয় করতে শেখানোর ঘৃণ্য যড়যন্ত্রের প্রতিবাদ আমাদেরকেই করতে হবে। তবেই আমাদের আত্মসম্মান বোধ জাগ্রত হবে।